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RESPONDEDOR TOMO #2

 

Este librito resuelve sus problemas

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Propiedad Literaria, 1944 por

V.T. Houteff

Todos los Derechos Reservados

Para que todo aquel que tenga sed por la verdad pueda conseguirla, este librito de preguntas y respuestas est enviado gratis, como servicio Cristiano. Pdalo. Exige una sola cosa: la obligacin del alma de examinarlo todo y de retener lo bueno. Las nicas cuerdas que van con esta oferta gratis son los lazos de carmes del Calvariolas cuerdas que ligan.

Nombres y direcciones de Adventistas del

Sptimo Da sern apreciados.

"...EL ESPRITU DE VERDAD... OS GUIR A TODS LA VERDAD; PORQUE NO HABLAR POR SU PROPIA CUENTA, SINO QUE HABLAR TODO LO QUE OYERE, Y OS HAR SABER LAS COSAS QUE HABRN DE VENIR." JUAN 16:13.

Impreso en los Estados Unidos.

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EL RESPONDEDOR

TOMO 2

Preguntas y Respuestas Sobre Temas de la Verdad Presente en el Inters de los Hermanos Lectores Adventistas

de

La Vara del Pastor

Por V. T. Houteff

Este "escriba" instruido en el

reino de los cielos, "saca

...cosas nuevas y cosas viejas".

Mateo 13:52

Ahora "santificad al SeZor Dios en vuestro corazn, y estad siempre aparejados para responder con mansedumbre y reverencia a cada uno que os demande razn de la esperanza que hay vosotros". 1 Pedro 3:15

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CONTENIDO

Pgina

Un sermn de Esteban para la iglesia de hoy..........5

Podemos saber la hora?............23

Es el trono en que Dios viaja una locomotora?........24

Hay palmas en las manos de algunos, o en las manos de todos.?..............24

Cundo empieza el tiempo del fin?................25 ,p> Porqu las profecas en lugar de amor?.................26

cundo Empezaron los sellos?...............29

Qu es el sello?..............31

Est el Sellamiento en progreso?.................33

No es la cosecha el fin del mundo?...................36

Cundo separar l las cizaZas del trigo?...............38

Es la matanza de Ezequiel 9 literal?...................42

Quines son la mujer y su remanente?.................44

Quin identific los planetas en visin?................49

Es todo el librito "Word to the Little Flock" autntico?................51

Ha habido amalgamacin de hombre y bestia?..............52

Por qu no hace mejor progreso?................53

Por qu agitar donde uno no es deseado?...............57

Trabajar dentro o fuera de la iglesia?..................58

EnseZa la Vara las "mismas cosas"?....................63

Es la tarde el fin o el comienzo del da?................64

Es verdad?......................65

En cul sello?.........................65

Quines huyen a las montaZas?...............66

Cundo saldr el del santuario?...................67

Quin se ha extraviado de los hitos antiguos?............68

Primera o ltima posicin?.................71

Por qu tres ttulo al reino una vez dividido?...............73

Ser establecido el reino antes del milenio?...........74

Ser reconstruida la vieja Jerusaln?.............86

El reino de Dios en el corazn, o en la tierra?....................89

Cundo sern soltados los vientos?.............90

Qu es la ira de las naciones?..................91

Cul ser su prximo paso.....................94

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LA APELACIN DE INTRODUCCIN

DEL RESPONDEDOR

UN SERMN DE ESTEBAN PARA

LA IGLESIA DE HOY

"Varones hermanos y padres, od: El Dios de la gloria apareci a nuestro padre Abrahn, estando en Mesopotamia, antes que morase en Harn, y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra que yo te mostrar." Hechos 7:2, 3. "Y se fue Abram como Jehov le dijo" (Gen. 12:4), y fue a su direccin a Canan, donde moraba. Aunque el SeZor "no le dio herencia en ella ni aun para asentar un pie; pero le prometi que se la dara en posesin, y a su descendencia despus de l, cuan- do l an no tena hijo." Hechos 7:5.

Luego en el curso del tiempo, el SeZor se propu- so guiar a Jacob y a los de su hogar fuera de la tierra de Canan, abajo hasta Egipto. Sabiendo, sin embargo, que los hijos de Jacob no obedeceran como Abraham con sencillamente decirles que salieran. Por lo tanto en Su providencia puso en el corazn de Jacob un amor ms grande para Jos que para sus otros hijos. Esto engendr en ellos la envidia y el celo, que en su turno engendr el odio y la codicia, manifestndose en su tratamiento cruel y en la venta de Jos, que result en que fuera llevado como esclavo a Egipto.

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AZos ms tarde cuando los hermanos de Jos fueron a Egipto para obtener el alimento durante el hambre de siete aZos, Jos, reconociendo el diseZo providencial en el drama extraZo de su vida de la esclavitud hasta el trono, dijo a sus hermanos: Ahora pues no os entristezcis, ni os pese de haber me vendido ac porque para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros y Dios me envi delante de vosotros, para preservaros posteridad sobre la tierra, y para daros vida por medio de gran liberacin." Gen. 45:1, 5, 7.

As el SeZor providencialmente exalt a Jos a compartir el trono de Egipto para predisponer a Faran a conceder a Israel permiso para entrar en la tierra.

Entonces para atraerles all, l trajo en esa regin los siete aZos de abundancia, seguidos por los siete aZos de hambre. Luego l envi palabra a Jacob que Jos todava viva. A las noticias de gozo abundante surgi en el padre un deseo irresistible de ver a su hijo. Estos con el hambre que amenaza- ba la vida sobre los hermanos de Jos les obligaron a trasladarse a la tierra de abundancia de Faran, donde vivan como reyes.

No siendo su intencin, sin embargo, para dejar los all para siempre, el SeZor no permiti que su estancia continuara tan agradable como al princi- pio, a no ser que rehusaran prestar atencin a Moiss cuando el habra de venir a ellos con la palabra de que el tiempo haba llegado para regre- sar a su hogar. Pero efectu otra providencia salvadora,

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esta vez permitiendo que problemas inaguantables les sobrevinieran, as que cuando fueran llamados, ellos iban a responder gozosamente. As que tenan que llegar a ser esclavos; y todava peor, tenan que despojarse de sus hijos varones, luego ser conduci- dos sin misericordia con ltigos crueles sobre sus espaldas, para que produjeran cada vez ms ladrillos.

As que el poder del Espritu combinado con el sufrimiento horrible de su dura servidumbre en Egipto, fue una fuerza abrumadora para obligarles a abandonar la tierra pagana y a regresar a la suya.

Luego, en su camino de regreso encontraron otra providenciasu estancia larga en el desierto, cuarenta aZos en totalla cual Dios permiti para el propsito expreso de separar de ellos a la multi- tud incrdula e infiel que acompaZ al movimiento fuera de Egipto. Siendo destrudos stos, los sobre- vivientes cruzaron milagrosamente el ro Jordn, igual como 40 aZos atrs haban cruzado el mar rojo. Ellos despus de quitar de en medio de ellos el pecador, Acn, quien haba surgido entre ellos, entraron en la tierra prometida y llegaron a ser el reino ms glorioso de su tiempo. De esclavos llega ron a ser reyesqu milagro en realidad!

Naturalmente, uno pensara que un pueblo, quien Dios haba libertado tan milagrosamente de la esclavitud, y para quienes, El haba ms tarde, de una manera igualmente milagrosa, hecho un reino, nunca iba a caer, ahora que haban llegado a ser fuertes.

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Pero perdiendo de vista Su Fortaleza, ellos volvieron a caer en la cautividad! En su debilidad como esclavos a Faran, Dios los haba dado poder sobre sus amos Egipcios; ahora en su fortale- za como amos, ellos mismos, El los baj a la servidumbre a las naciones que les rodeaban! Dos veces un milagro.

Aqu hay una prueba positiva que el SeZor los edific, y el SeZor los baj (2 Crn. 36:13-23), "para que" como El dice, " se sepa desde el naci- miento del sol, y hasta donde se pone, que no hay ms que Yo. Yo soy el SeZor, y ninguno ms que yo." Isa. 45:6.

En el transcurso del tiempo, con el cumplimiento de los 70 aZos de los cuales Jeremas profetiz (Jer. 29:10), Dios una vez ms trajo a Israel a su propia tierra. Pero como los aZos pasaban, reem- plazando las viejas generaciones con generaciones nuevas, Israel volvi a perder de vista su Fortaleza, esta vez tan completo que cuando el Mesas esperado por tanto tiempo lleg finalmente, le rechazaron, crucificaron y escupieron sobre el!.

En retribucin divina, Dios en su enojo quit su rostro de ellos, y los entreg en la mano de su opresor, quien destruy su templo y su ciudad, los sac de su propia tierra, y los dej abandonados, una raza desterrada sin Dios, sin moneda, sin pas, un pueblo odiado por todas las naciones desde ese da hasta ste!

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No todos, sin embargo, fueron as abandonados. Una multitud de ellos tenan sus ojos abiertos al hecho de que sus grandes hombres acusaban falsamente al SeZor, torciendo las profecas concernientes a l, y engaZando al pueblo. Por medio de los fieles que quedaban, el preserv la simiente de Israel. Aceptando a Cristo y llegando a ser Cristianos, estos hijos fieles de Jacob tuvieron sus nombres cambiados de Judo a Cristiano, como fue prefigurado en el caso de su padre Jacob cuan- do Dios cambi su nombre de Jacob a Israel, y el de su abuelo, fue cambiado de Abram a Abraham.

Comenzando con 120 discpulos llenos del Espritu, esta iglesia Juda Cristiana, convirti a 3,000 almas en el da de pentecosts, con la predi- cacin de un sencillo sermn dirigido por el Espri- tu, y luego el SeZor "aZadi a la iglesia cada da a los que debieran ser salvos." Hechos 2:47.

Esta gran cosecha de almas, enfureci de tal manera a Satans, que por venganza l persigui a la mujer [la iglesia Juda Cristiana] que dio a luz al hijo varn (Apoc. 12:13), para impedir que ella hiciera ms conversos, y para impedir a los que ella ya haba hecho conversos que gozaran de membresa con ella.

(Los hechos innegables que el hijo de la mujer, Cristo, quien fue "arrebatado para Dios," verso 5, fue nacido en la iglesia Juda, y que la iglesia Cristiana surgi de la Juda, establecen slidamente a la mujer como figura de los siervos fieles de Dios en las iglesias del Antiguo y del Nuevo Testamento.)

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Como resultado de perseguir a la mujer, Satans, irnicamente, fue slo ayudando en lugar de frustrar el propsito divino. En realidad, en el campo de la iglesia (Mateo 13:38) creca solamente trigo puro y la "red" (verso 47) atrapaba solamente buen "pescado," porque en contra de tal persecucin, slo los fieles se atrevan a tomar su posicin para la verdad, y llegar a ser miembros de la secta odiada. As, viendo los resultados de su opresin, l cambi rpidamente sus tcticas.

"Por los edictos de tolerancia," dice el historia- dor Gibbons, "l [Constantino] quit las desventa- jas temporales que haban hasta ahora retardado el progreso del cristianismo; y sus ministros activos y numerosos recibieron un permiso gratis, nimo liberal, para recomendar las verdades salutferas de revelacin por cada argumento que pudiera afectar la razn o la piedad de la humanidad. El balance exacto de las dos religiones [el Cristianismo y el Paganismo] continu por slo un momento. . . . Las ciudades que seZalaron un celo destacado destru- yendo voluntariamente sus templos [Paganos], fueron distinguidas por privilegios municipales, y recompensadas con donativos populares. . . . La salvacin del pueblo comn fue comprada a un precio fcil, si fue la verdad, que en un aZo, 12,000 hombres fueron bautizados en Roma, adems de un nmero considerable de mujeres e hijos, y que una

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vestimenta blanca, con 20 piezas de oro haban sido prometidos por el emperador a cada conver- so." Esto fue "una ley de Constantino, que dio libertad a todos los esclavos que aceptaran la cristiandad."Gibbons Rome, tomo 2, p. 273, 274, (Edicin de Milman).

Tan pronto como Satans causara a sus agentes a dejar de perseguir a los cristianos, y empezara a estar en compaZerismo con ellos, los engaZ para que le consideraran a l como su amigo, as siendo liberados de su persecucin, ellos durmieron espiri tualmente; y mientras que ellos dorman, el sembr la cizaZa.

Si, l se volvi completamente y hasta oblig a los paganos a unirse con la iglesia, as arrojando de su "boca agua como un ro tras la mujer, para que pudiera arrastrar a la mujer con el ro." Apoc. 12:15. De estar persiguiendo a los que queran unirse con la iglesia, el cambi a perseguir a los que no queran, para que la iglesia pudiera ser inundada con paganos inconversos y as, ser "arras trada la iglesia por el ro." Apoc. 12:15.

Para mantener a la multitud en tinieblas en los das de los reformadores, el puso sus garras sobre ellos, luego abri ampliamente su extintor contra la luz ardiendo, y cuando fracas, puso a "predicado- res dormidos predicando a gente dormida."Testi monios, Tomo 2, p. 337.

Este curso tan exitoso l ha perseguido sin cesar desde ese tiempo hasta que, como resultado,

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la iglesia hoy est casi ahogada con cizaZa. Es, por as decirlo, infiltrada con una quinta columna.

"Esa noche yo soZ," dice la sierva del SeZor en una visin notable de esta misma condicin, "que yo estaba en Battle Creek mirando por el cristal del lado a la puerta, y mir y vi a una compaZa que marchaba a la casa, de dos en dos. Se vean severos y resueltos. Los conoca bien, y volv para abrir la puerta del cuarto para recibirlos, pero pens que deba mirar una vez ms. La escena fue cambiada. La compaZa ahora tena la apariencia de una procesin catlica. Uno llevaba en su mano una cruz, otro una vara. Y como se acercaban, el que llevaba la vara hizo un crculo alrededor de la casa, diciendo tres veces, esta casa es proscrita. Los bienes tienen que ser confiscados. Ellos han habla- do en contra de nuestro santo orden. El terror se apoder de mi, y yo corr por la casa, fuera de la puerta del norte, y me encontr en medio de una compaZa, algunos de quienes yo conoca, pero no me atreva a decir una palabra a ellos por temor de ser traicionada, trataba de buscar un lugar apartado, donde yo pudiera llorar y orar sin encontrarme con ojos ansiosos, curiosos donde quiera que yo volvie- ra. Repeta con frecuencia, Si tan slo pudiera comprender esto! Si me dijeran qu es lo que yo he dicho, o lo que yo he hecho?!

"Yo lloraba y oraba mucho mientras que yo vea nuestros bienes quitados, procur leer simpata o compasin para mi en las miradas de los que me rodeaban, y marqu los rostros de varios

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quienes yo pensaba que me habran hablado y confortado, si no hubieran tenido miedo de ser observados por otros. Yo hice un intento para escapar de la muchedumbre, pero viendo que me miraban, ocult mis intensiones. Comenc a llorar en voz alta, diciendo, Y si tan slo me dijeran que es lo que he hecho, o lo que he dicho! Mi esposo, quien dorma en una cama en el mismo cuarto, me oa llorando en voz alta, y me despert. Mi almoha- da estaba mojada con lgrimas, y una depresin de Espritu triste estaba sobre m."Testimonios, Tomo 1, p. 578.

La promesa, sin embargo, es que el ro de cizaZa slo quedara ah hasta la cosecha, el tiempo natural para su separacinel fin del mundo.

Mientras tanto que Satans pueda con xito llevar adelante su obra subversiva de inundar la iglesia, el no levantar ni un dedo para perseguir a nadie por unirse con ella, a no ser que por eso el frustra su propio mal designio de inundar sus rangos con sus agentesel ro, la cizaZa. Para asegurar el xito de esta obra insidiosa, el echa afuera a los que se atreven a vivir una vida cristiana consecuente all entre la cizaZa, mientras tanto l anda con su extintor prendido, procurando apagar toda chispa de luz.

Finalmente, sin embargo, como revela la profe- ca las cosas son cambiadas, y la larga controversia termina con el SeZor echando afuera y destruyendo (Apoc. 12:16) a los agentes de Satans el "ro" (la cizaZa, el mal pescado), y

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luego alumbrando la tierra con la gloria de su ngel. (Apoc. 18:1)!

Aqu vemos que la obra cercana de quitar el ro de inconversos, es la obra de "la cosecha" en el fin del mundo. Mateo 13:39. Luego necesitamos deter minar, si el "fin del mundo," trae la edad milenaria de paz o el gran tiempo de angustia cual nunca fue. Para determinar cual, tenemos que consultar even tos subsiguientes.

Puesto que es despus que la tierra tragara el ro, que el dragn ha de estar enojado con la mujer y salir para "hacer guerra con el remanente de su simiente, que guarda los mandamientos de Dios, y tiene el Testimonio de Jesucristo" (Apoc. 12:16, 17), no se puede escapar de la confusin que la cosecha, al quitar de la iglesia el ro de Satans, su cizaZas multiplicadas, no trae un milenio de paz. Por supuesto que no, sino ms bien trae la ira de Dios, el tiempo de angustia cual nunca fue, el tiempo en el cual su pueblo en Babilonia es llama- dividida en dos partes, y que como resultado el simbolismo representa tres grupos de gente: (1) la mujer; (2) la primera parte de su simientelos que en este caso no son el remanente; (3) la segunda parte de su simientelos que son el remanente.

En la luz de esta representacin simblica la mujer misma, se ve representando la parte madre de la iglesia, los ministros de Dios ordenados y llenos del Espritu de Dios quienes traen a la iglesia a los regenerados o los nacidos de nuevo (Juan 3:3). La primera parte de su simiente deben, de acuerdo, ser las primicias, los 144,000, quienes, separados de los pecadores que estaban entre ellos, son llevados al monte de Sin, all para estar en pie con el Cordero (Apoc. 14:1). Por eso, "el remanen- te de su simiente" son en esta instancia los que estn todava en el mundo, cuando Babilonia est en la bestia (Apoc. 17). As que ellos son los segundos y ltimos frutos, que han de ser llevados a la iglesia purificada, el Reino, donde no hay ni pecado ni temor de las plagas de Babilonia cayendo sobre ellos. (Apoc. 18:4).

Y ahora, puesto que en su progreso de tiempo, la mujer representa cada ministerio sucesivo, por lo tanto al tiempo que el dragn est enojado con ella, ella necesariamente tiene que representar el ltimo ministerio ordenado, los 144,000, los que traen a todos sus hermanos de todas las naciones al "Santo monte de Jerusaln de Dios." Isa. 66:20.

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Con la luz brillando sobre este tema, la verdad se ve claramente que despus que la tierra trague el ro, despus que los ngeles separen a los impos ("la cizaZa," el "pescado" "malo") de los justos (el "trigo," el "pescado" "bueno") en la iglesia, y llevan a los justos al monte Sin ("el granero," "los vasos"Mateo 13:30, 48), el dragn luego ser enojado con la mujer (los siervos de Dios), y como resultado har guerra contra el remanente, (los segundos frutos, los que entonces han de ser llama- dos fuera de BabiloniaApoc. 18:4).

"En los postreros das," hablando Miqueas en prediccin del tiempo en el cual las primicias van a estar con el Cordero sobre el Monte Sin, y en el cual los segundos frutos salen de Babilonia para ir al Monte Sin, "Y acontecer en los postreros tiempos, que el monte de la casa de Jehov ser confirmado por cabeza de montes, y ms alto que los collados, y corrern a el los pueblos."

"Y vendrn muchas gentes, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; nos enseZar en sus caminos, y andare- mos por sus veredas; porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov.

"Y juzgar entre muchos pueblos, y enmendar a fuertes gentes hasta muy lejos; y martillarn sus espadas para azadones, sus lanzas para hoces.

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No alzar espada gente contra gente, ni ms se ensayarn para la guerra. Y cada uno se sentar debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habr quien amedrante; porque la boca de Jehov de los ejrcitos lo ha hablado." Miq. 4:1-4

En conclusin, por lo tanto el Reino-iglesia tiene que "levantarse" antes que el diablo vuelva en guerra sobre el remanente, los que son dejados atrs, y quienes luego estn recogindose, y en contra de quienes l hace guerra porque no quieren adorarle en la persona de la bestia y a su imagen, (Apoc. 13:15).

En esta luz acumulada, uno ve ms claro como nunca antes, que aunque el SeZor ha de permitir que la persecucin vuelva a sobrevenir a su pueblo en Babilonia, l har eso solamente para servir a su propia causa y para sacar a su pueblo fuera del dominio de Babilonia (como l hizo para sacar a su pueblo antiguo fuera de Egipto), y para hacerlos entrar al Reino-Iglesia donde no habr pecado y sobre el cual la destruccin de las plagas no caern. (Vase Apoc.18:4.)

"Ciertamente la ira del hombre te alabar." O SeZor, y "tu reprimirs el resto de las iras." Salmos 76:10.

La separacin de los impos de entre los justos mientras que estaban en el desierto en el tiempo de Moiss antes de entrar en la tierra de la promesa, fue efectuada no solamente para el beneficio de la iglesia de ese tiempo (Israel tpico) sino tambin como ejemplo

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para la iglesia de hoy (Israel antitpico), prefiguran- do tpicamente hacia la separacin venidera de los malos de entre los buenos (Mateo 13:48), antes que los buenos sean llevados al Reino, a su propia tierra, "el granero." Mateo 13:30. "Todas esas cosas" por lo tanto dice Pablo "acontecieron a ellos como ejemplo, y son escritas para nuestra amones- tacin, sobre quienes han venido los fines del mundo." 1 Cor. 10:11.

Por medio de esta advertencia dada de ante mano, que concerniente a esta providencia inmi- nente, el SeZor vuelve a amonestar a cada creyente de la Verdad Presente:

"Levntate, resplandece; que ha venido tu lumbre, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti. Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad los pueblos; ms sobre ti nacer Jehov, y sobre ti ser vista su gloria. Y andarn las gentes a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento.

"Alza tus ojos en derredor, y mira: Todos estos se han juntado, vinieron a ti; tus hijos vendrn de lejos, y tus hijas sobre el lado sern criadas. Enton- ces vers y resplandecers; y se maravillar y ensanchar tu corazn, que se haya vuelto a ti la multitud de la mar, y la fortaleza de las gentes haya venido a ti.

"Multitud de camellos te cubrir, dromedarios de Madin y de Efa; vendrn todos los de Seba, traern oro e incienso,

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y publicarn alabanzas de Jehov. Todo el ganado de Cedar ser juntado para ti, carneros de Nebaiot te sern servidos; sern ofrecidos con agrado sobre mi altar, y glorificar la casa de mi gloria.

"Quines son estos que vuelan como nubes, y como palomas a sus ventanas? Ciertamente a m esperarn las islas, y las naves de Tarsis desde el principio, para traer tus hijos de lejos, su plata y su oro con ellos, al Nombre de Jehov tu Dios, y al Santo de Israel, que te ha glorificado. Y los hijos de los extranjeros edificarn tus muros, y sus reyes te servirn; porque en mi ira te her, ms en mi buena voluntad tendr de ti misericordia.

"Tus puertas estarn de continuo abiertas; no se cerrarn de da ni de noche; para que sea trada a ti la fortaleza de las gentes, y sus reyes conducidos. Porque la gente o el reino que no te sirvieren, perecern; y del todo sern asolados." Isa. 60:1-12 Por eso queridos hermanos de Laodicea, resulta claro que "mientras se prosigue el juicio investiga- dor en el cielo, mientras los pecados de los creyen- tes arrepentidos son quitados del santuario, debe llevarse a cabo una obra especial de purificacin, de liberacin del pecado, entre el pueblo de Dios en la tierra."El Conflicto de los Siglos, p. 478.

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Luego "revestida de la armadura de la justicia de Cristo, la iglesia entrar en su conflicto final. Hermosa como la luna, esclarecida como el sol, impo- nente como ejrcitos en orden, ha de salir a todo el mundo, vencedora y para vencer."Profetas y Reyes, p. 535. A ese tiempo "solamente a los que han resistido la tentacin en la fortaleza del Todo- poderoso, se les permitir participar en la procla- macin de ello [el Mensaje del Tercer ngel] cuando ste se haya henchido hasta ser el Fuerte Pregn."The Review and Herald, No. 19, 1908.

Como antorcha flameante en la obscuridad de la noche, se destaca la verdad que el tiempo de angus- tia cual nunca fue, encuentra a la iglesia libre del ro de la cizaZa, libre del "pescado malo," y por consiguiente capaz no slo de resistir al diablo sino tambin de salir venciendo y para vencer en el poder Omnipotente de Miguel, quien ponindose de pie libera a "todos los que estn escritos en el libro." Daniel 12:1.

Al contar esta larga historia del pueblo de Dios, vemos que Abrahn es la nica persona con quien Dios no se vio obligado a acudir otros medios, ms que sencillamente mandarle: "vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar." Gnesis 12:1.

La fe prevaleciente de Abrahn que no pona en tela de juicio el mandato de Dios y su presta obe diencia

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al sencillo mandato del SeZor en cada instancia, le hicieron de l, "amigo de Dios," y "padre de los fieles," y un gran pilar de la viviente verdad, con un nombre para recordar y ser honrado durante todo el tiempo y la eternidad.

La fe de Jacob en las promesas de Dios, y su deseo abrumador para participar en los planes del SeZor y llevarlos a cabo, result en que l llegara a ser progenitor de las primicias o ministerio del Reino iglesia los que van a estar de pie con el Cordero sobre el Monte de Sin. (Apoc. 14:1).

La fidelidad intransigente de Jos a los princi- pios le trajo al ms elevado estado en el cual lleg a ser el proveedor ms grande del mundo, como tipo de Cristo, el gran Proveedor Espiritual.

Moiss, en su mansedumbre (humildad) y en su determinacin "a sufrir la afliccin con el pueblo de Dios, ms bien que gozar de los deleites del pecado por una temporada" (Hebreos 11:25), le elev a ser el mayor general y lder de todos los tiempos, y hasta para estar en el monte de la transfiguracin.

El sacrificio de vida de los apstoles por Cristo y su verdad, les ganaron el honor exaltado de tener sus nombres colocados en los fundamentos de la Santa Ciudad (Apoc. 21:14).

La valenta y esfuerzos incansables de Lutero para levantar la verdad que fue pisoteada, (Dan. 8:11, 12; 11:31), le convirti en el padre del protestantismo.

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Con todo hermano/hermana, ninguno de estos estados tan notablemente gloriosos es mayor que el de usted, el de estar con el Cordero sobre el monte de Sin. Le suplicamos por lo tanto, "levantarse para brillar, porque su luz es venida!" Isa. 60:1.

Ahora que por una parte el SeZor est amones- tndole a usted a aferrarse a su poderosa luz de verdad y de esa manera escapar del pecado, para que pueda escapar de su venganza, para ser libera- do del tiempo de angustia venidera, y tener una parte en proclamar el Mensaje de los Tres ngeles en el Fuerte Clamor; y que por otra parte Satans le est tentando para que se aprovechara de su extin- tor tan agotado; usted es ahora trado al valle de la decisin. Ahora ha llegado la hora cero para decidir s o no usted va a estar al lado de Dios; para seguir su poderosa verdad, o si Baal es Dios, seguirle con sus hombres poderosos.

"He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo." Apoc. 3:20.

Entonces, no har usted como estos hombres fieles de la antigedad hicieron, y as ser entre los grandes hombres de Dios hoy da! Oh que nada, Hermano, Hermana comprometa y neutralice sus esfuerzos para obtener la promesa ahorael privilegio incomparable de ser sacerdotes y reyes!

"El que tiene odo oiga lo que el Espritu dice..." Apoc. 3:22

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Preguntas y Respuestas

PODEMOS SABER LA HORA?

Pregunta Nmero 15,

"Primeros Escritos," p. 285, declara que Dios anunciar el da y la hora del regreso de Jess. Y "La Vara del Pastor," Tomo 2, p. 255, con- cluye de su anlisis del diluvio que este evento culminante de las edades ocurrir en mircoles de noche. Pero Cristo dice. "...de ese da y hora no sabe ningn hombre, no ni los ngeles del cielo, sino Mi padre solamente." Mateo 24:36. Cmo pueden ser reconciliados estos dos puntos diferentes?

Respuesta:

La Vara de ninguna forma est fijando el tiempo para el regreso de Jess. Aunque concluya de su estudio del diluvio que l puede venir para su pueblo alguna noche en la mitad de la semana, ni sugiere en cul mircoles de noche eso puede ser. La Vara no pretende saber ese da o esa hora. Y concerniente a la declaracin en Primeros Escritos, las palabras de Cristo en Mateo 24:36 no excluye la posibilidad de que alguna vez El pudiera revelar el da y la hora de su venida. En realidad, aunque las Escrituras dicen: an los ngeles del cielo no saben la hora, con todo si ellos en algn momento van a estar listos para acompaZar al SeZor en su segunda venida, ciertamente ellos tienen que ser avisados en algn da de antemano de ello para poder alistarse para acompaZar a Cristo. Y aunque ningn hombre sepa el da y la hora, con todo, si el Padre ve conveniente para declararlo, no podemos sino saberlo.

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Adems, esta venida secreta (Mateo 24:36) pudiera ser otra que la comnmente comprendida como la segunda venida (para ms estudios sobre este tema, lase nuestro tratado No. 3, La Cosecha, Edicin de 1942, pp. 45-53.)

ES EL TRONO EN QUE DIOS VIAJA UNA

LOCOMOTORA?

Pregunta No.16.

Me han dicho que los Davidianos enseZan que el trono de Isaas 6 es un tren arrastrado por una locomotora que vomita humo. Ense- Zan ellos as?

Respuesta:

Ninguna tal idea como sta es enseZada en ninguna parte de las publicaciones de La Vara del Pastor, sobre las cuales, todos los Davidianos basan sus enseZanzas, como un estudio cuidadoso de la literatura verificada completamente.

La palabra "tren" se cita de las Escrituras, y significa "comitiva", como explicado en nuestro Tratado No. 1, La Hora Pre-Undcima Extra, Edicin 1941, p. 8.

HAY PALMAS EN LAS MANOS DE ALGU NOS,

O EN LAS MANOS DE TODOS?

Pregunta No.17.

"La Vara del Pastor," volumen 1 p.44, dice que la grande multitud teniendo palmas en sus manos son solamente los segundos frutos de la cosecha de la tierra, mientras que "El Conflicto de los Siglos, p. 704 .

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hablando de todos los vencedores "dice", en cada mano es colocada la palma de victoria y un arpa reluciente. Cmo pueden armonizarse estas dos declaraciones?

Respuesta.

La multitud sobre la cual La Vara comenta y la multitud la cual El Conflicto de los Siglos habla, son dos diferentes compaZas, en dos diferentes ocasiones, y en dos distintas ocasiones. La primera, la multitud de Apocalipsis 7:9 teniendo palmas en la tierra; la segunda, la multitud de El Conflicto de los Siglos, recibe sus palmas y arpas en el cielo. Estos hechos pueden verse claramente al leer las declaraciones siendo consideradas.

CUANDO EMPIEZA EL TIEMPO DEL

FIN?

Pregunta No. 18:

Cundo empieza "el tiempo del fin," en el cual se abre el libro de Daniel?

Respuesta.

El ngel que instruy a Daniel, declar que el libro sera cerrado hasta el tiempo del fin. De acuerdo con esto, no antes ni despus, sino en el tiempo de fin, el libro tiene que ser abierto.

Este perodo es marcado por un aumento de conocimiento y con los hombres corriendo de "aqu para all." Daniel 12:4, 9. Como una larga porcin del libro de Daniel es ahora comprendido,

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y como estamos en la edad del automvil, la edad de conocimiento aumentado, con los hombres yendo de aqu para all, resulta evidente que esta- mos viviendo "en el tiempo del fin."

Daniel 11: 40 hace claro, que en el tiempo del fin, el Rey del Norte haba de librar guerras victo- riosas contra el Rey del Sur. Por consiguiente, "el tiempo del fin," tena que haber empezado hacia el fin del siglo XVIII y al comienzo del siglo XIX, con las victorias del Rey del Norte." (Vase el mapa en nuestro Tratado No. 12, El Mundo Ayer, Hoy, y MaZana. Edicin 1941, pgina 97).

POR QUE LAS PROFECAS EN LUGAR DE AMOR?

Pregunta No. 19

Por qu los Davidianos no pasan ms tiempo enseZando el amor de JessLa parte ms importante de la Bibliaen lugar de enseZar las doctrinas y las profecas?

Respuesta:

Los Davidianos siguen este procedimiento a causa de la Escritura: "tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien estar atentos como una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maZana salga en vuestros corazones." 2 Pedro 1:19. Las profecas, por lo tanto, crean amor para Dios en el corazn del estudiante como ninguna otra cosa puede hacerlo.

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S, adems, las profecas son menos importantes que otras porciones de las Escrituras, porqu, entonces, el SeZor hizo a sus siervos a escribir tantas de ellas? Obviamente, son igualmente im portantes. El libro de Apocalipsis, que es dirigido directamente al pueblo que vive justamente antes de la venida del SeZor, es compuesto de profecas simblicas, concerniente a las cuales el SeZor dice:

"Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca." Apoc. 1:3. "He aqu yo vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro.... Yo testifico a todo aquel que oye las pala- bras de la profeca de este libro Si alguno aZadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras de ste libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida y de la Santa ciudad, que se describe en este libro." Apoc. 22:7, 18, 19.

Es verdad, que el amor de Jess es de suprema necesidad, pero predicando de ello a la exclusin de las doctrinas y las profecas, no van a ser de provecho, por medio de las profecas y por medio de las doctrinas, uno aprende no slo del amor de Jess, sino tambin como servirle. "Toda la Escritura,"

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dice Pablo, "es inspirada por Dios, y til para enseZar, para redargir, para corregir, para instruir en Justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra." 2 Timoteo 3:16, 17.

Si las iglesias de hoy hubiesen enseZado las profecas y las doctrinas a la exclusin del amor de Jess, luego por supuesto los Davidianos se hubie- ran espaciado an ms extensamente sobre el amor de Jess que en las profecas. Pero como lo opuesto es el caso, el amor de Jess siendo magnificado al descuido de las profecas, luego por supuesto nuestra primera y suprema necesidad es estudiar el amor de Jess por las doctrinas; despus, nuestro mayor cargo ser as enseZarlo.

Mientras que el Evangelio de amor nos inspira amor al SeZor, las doctrinas nos enseZan de la forma correcta de amarle, y la luz de las profecas gua nuestros pies en el sendero derecho y angosto, hacia el camino de la ciudad de Dios, igual que de noche las luces de un automvil nos muestra el camino a nuestro hogar. Sin ellas, inevitablemente perderemos nuestro camino, tener un accidente, y ser dejado as en las tinieblasun montn de naufragios y muerte, posiblemente.

As que mientras que necesitamos lo uno, necesita- mos igualmente lo otro. Los Davidianos, por lo tanto, combinan ambos, enseZando el amor de Jess por las doctrinas, y el camino al Reino por las profecas.

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CUNDO EMPEZARON LOS SELLOS?

Pregunta No. 20:

Qu evidencia bblica hay para mostrar que los eventos de los Siete Sellos (Apoc. 4-8) cubren la historia del mundo entero, que es contrario a la enseZanza de la denominacin que enseZa que cubren solamente el perodo de la iglesia cristiana? No sabe usted que el libro con los sellos es simblico de los libros de Daniel y del Apocalipsis?

Respuesta:

La fundacin sobre la cual descansa la posicin de la denominacin que los sellos son profticos de eventos en el perodo del nuevo Testamento es su interpretacin del primer sello concerniente al cual Juan dice:

"Y mir y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer." Apoc. 6:2.

Esta escritura se interpreta sin autorizacin para representar la primera iglesia cristiana. Los hechos de que el caballo en la visin era blanco, y la primera iglesia cristiana pura, el jinete conquistando y la iglesia creciendo, no de por si constituyen una fundacin slida sobre la cual edificar la teora que los eventos de los sellos empiezan con la iglesia cristiana.

En la visin de Juan fueron mostrados los sellos como 65 aZos despus del pentecosts, en el perodo cuando la iglesia ya estaba perdiendo su tremenda pureza y su crecimiento constante.

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La voz le dijo: "Subid aqu, y te mostrar cosas que tienen que pasar despus de stas." Apoc. 4:1, En otras palabras, los eventos que estaban por mostrarle haban de desarrollar en lo futuro, desde l tiempo que el recibi la visin. Ahora prestemos atencin a lo que el vio:

"Y al instante yo estaba en el espritu," dice Juan, "y he aqu un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado sobre el.... Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono, un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos.... Y ninguno, ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, poda abrir el libro, ni leerlo, ni de mirarlo. Y llore mucho,... Y uno de los ancianos me dijo: No llores, he aqu que el len de la tribu de Jud, la Raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos." Apoc. 4:2; 5:1, 3-5.

Observen que los eventos simbolizados haban de verificarse algn tiempo despus que Juan recibi la visin, no antes. Adems, dnde, en cualquier estancia las Escrituras, jams han simbo- lizado la iglesia por un hombre cabalgando un caballo? Si el caballo simboliza la iglesia, enton- ces qu simboliza el hombre?

Obviamente en esta visin Juan estaba mirando hacia adelante al comienzo de algn evento impor- tante que haba de tomar lugar en el futuro, o sea en un tiempo futuro del tiempo cuando el

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recibi la visin, ms que estar mirando atrs cuando la iglesia empez. Adems ello habra de ocurrir en el cielo, no en la tierra. Como millares sobre millares rodeaban al trono sobre el cual el gran Juez se sentaba, teniendo en su mano el libro que fue sellado con siete sellos, el evento obvia mente es ms como el comienzo del Juicio de Dan. 7:9, 10, que el comienzo de la predicacin del Evangelio.

Hablando del libro quien fue sellado con el libro de los siete sellos, el Espritu de verdad dice: "As los lderes Judos hicieron se eleccin. Su decisin fue registrada en el libro que Juan vio en la mano del que estaba sobre el trono, el libro que ningn hombre poda abrir. En toda su condicin terrible esta decisin se presentar ante ellos en el da cuando este libro sea abierto por el Len de la Tribu de Jud."Palabras de Vida del Gran Maestro, p. 236. En esta conexin cada parte componente del entero simbolismo encuadra con la historia sagrada y secular, y tambin con el Mensaje del Tercer ngelas dando "poder y fuerza" al ltimo.

QU ES EL SELLO?

Pregunta No. 21:

Qu es el sello de Dios sobre las frentes de los 144,000 (Apoc. 7:3)? Ser el Sbado el sello o ser algo diferente?

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Respuesta:

Siendo sellado en Cristo "con el espritu santo de la promesa," despus de haber "escuchado la Palabra de verdad" (Efesios 1:13; 4:30), los santos son consiguientemente sellados por la Verdad Presentela verdad predicada en su da.

"El sello del Dios viviente," la verdad, sobre la cual los 144,000 son sellados (Apoc.7:2), es un sello especial, siendo el mismo como "la marca" de Eze. 9. (Vase Testimonios para los Ministros, p. 445; Joyas de los Testimonios, Tomo 1, p. 335; Joyas de los Testimonios, Tomo 2, p. 65.) Exige, gemir y clamar sobre las abominaciones que le contaminen, y que deshonran el Sbado y profanan la casa de Dios, especialmente en contra de vender literatura, y hacer planes para levantar ms dinero durante el servicio del Sbado. Y como los santos tienen este sello o marca en sus frentes, los ngeles pasarn por alto a ellos, y no los matarn. Es equivalente a la sangre en la puerta en la noche de la pascua en Egipto. El ngel ha de poner una marca sobre las frentes de todos los que gimen por sus propios pecados y por los pecados en la casa de Dios, as mostrando fidelidad a la verdad. Luego los ngeles destructores siguen, para matar completamente, viejos y jvenes, quienes fracasan en recibir el sello. (Vase Testimonios, Tomo 5, p. 505.) en ingls.

As que el sello anterior capacita al recipiente para resucitarse de entre los muertos en la resurreccin de los justos,

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mientras que el ltimo sello capacita al que est gimiendo y clamando para escapar de la muerte y por siempre vivir para Dios.

EST EL SELLAMIENTO EN PROGRESO? AHORA QUINES SON

SELLADOS? SON ALGUNAS MS ALL DEL PECADO AHORA?

Pregunta No. 22:

Si el mensaje del sellamiento de los 144,000 ha estado progresando en la iglesia desde 1929, ser una parte (o todos) de los 144,000 todava sellados? tambin, si ninguno puede ser sellado a menos que sea libre de pecado, y si algunos estn sellndose ahora, han pasado algunos ya al punto donde no pueden pecar?

Respuesta: Si el sellamiento no estuviera en progreso ahora, entonces el mensaje del sellamiento que hemos estado llevando ahora desde 1929 no sera la Verdad Presente ahora ms que la proclamacin del juicio de los muertos habra sido la Verdad Presente de 1844 a 1929, si los muertos no hubiesen sido juzgados durante ese perodo. Definitivamente, entonces, el mensaje del sellamiento, y el sellamiento mismo van mano en mano como la aguja y la lanzadera viajan juntos hasta que la costura sea completa.

El SeZor manda al ngel con el tintero de escribano a poner una marca sobre las frentes de los hombres que gimen y claman por todas las abominaciones que se hacen en medio de ella"en la iglesiaas que cuando los hombres con las sendas armas empiezan a matar, ellos puedan pasar por alto a los que tienen la marca.

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As que los que geman y clamaban desde 1929 por las abominaciones en la iglesia, a sido la evidencia suprema que estamos viviendo en el perodo del sellamiento.

Y como una reforma nunca se efecta sin una revelacin de alguna nueva verdad, luego esta obra final que se hace en favor de la iglesia tiene que ser acompaZada por un mensaje (Joyas de los Testimonios, Tomo 1, p. 335) y tiene que ser proclamado a todos. Y el que no se reforma al momento de ser convencido de la verdad, no se reformar ms tarde. Por lo tanto, mientras que el mensaje del sellamiento abre camino por la iglesia, slo los que se despiertan y se reforman (gemir) y procurar compartirlo con otros (clamar) la luz que est brillando sobre ellos, reciben el sello. Ellos son reconocidos sin mancha por la perfeccin de Cristo impartida a ellos hasta que les sea dado un "corazn nuevo" prometido en Ezequiel 36:26, despus del cual ellos sern para siempre sin pecadopara siempre sin causa para arrepentirse.

"Cuando yo dijere al impo:" dice el SeZor, "Desierto morirs; y t no le amonestares ni le hablares, para que el impo sea apercibido de su mal camino a fin de que viva, el impo morir por su maldad, pero su sangre demandar de tu mano." Eze. 3:18.

Si uno no puede apartarse de sus pecados ahora, tampoco puede hacerlo ms tarde.

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y como uno no puede engaZar a Dios, l es dejado sin el sello, aunque l pueda ser un profesor de la verdad. Un Cristiano verdadero sin embargo nunca se jacta de haber logrado la perfeccin, porque l siempre est buscando tener un nivel cada vez ms alto, mientras l viaja en el sendero angosto. Y como l se acerca cada vez ms a El, en quien empieza y termina la perfeccin, l exclama con el profeta: "Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al rey, Jehov de los ejrcitos." Isa. 6:5.

As que el hecho es que nadie ha logrado la perfeccin que l va a lograr en su estado futuro, pero el seguidor verdadero de Cristo ha logrado la perfeccin del estado presente. El no est nunca, ni un minuto atrasado en tiempo o una pulgada debajo del paso ms elevado alcanzable hasta ese mo mento. El es progresivamente perfecto como la espiga del maz lo es del da que germina, hasta el da que se cosecha.

Si cualquier pecado es cometido por tal persona, no ser un pecado conocido o hecho intencional mente. "Para el que sepa hacer lo bueno, y no lo hace, para l es pecado." Santiago 4:17. "El ser juzgado por la iniquidad que el sabe." 1 Samuel 3:13. Por consiguiente, para el que se aprovecha para conocer la Verdad y quien con celo cumple con todos sus requisitos, es contado por justicia (Rom. 4:3)viviendo sin pecado.

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NO ES LA COSECHA EL FIN DEL MUNDO?

Pregunta No.23:

Cmo puede su enseZanza de la separacin de la cizaZa del trigo en la iglesia armonizarse con la declaracin que dice: "La cizaZa y el trigo han de crecer juntos hasta la cosecha; y la cosecha es el fin del tiempo de gracia.... Cuando la obra del Evangelio es terminada, inmediatamente sigue la separacin entre lo bueno y lo malo, y el destino de cada clase es fijado para siempre". "Palabras de Vida del Gran Maestro," p. 50, 94.

Respuesta.

S, de acuerdo con la declaracin en consideracin, la cosecha "es el fin del tiempo de gracia," (tomando lugar en, no despus del cierre de gracia. Y el hecho de que el juicio investigador acta sobre el caso de uno, despus de que su carrera de vida, en relacin a su salvacin haya terminado y mientras que la gracia todava est disponible, es otra evidencia que la "cosecha" es la ltima parte del tiempo de la gracia. Esto esta en armona con la declaracin de Jeremas, "Pas la siega, termin el verano, y nosotros no hemos sido salvos." Jer. 8:20. Muestra que la cosecha es un perodo de tiempo, teniendo un comienzo y un fin, y que durante su tiempo los hombres son salvos. Y en Primeros Escritos, p. 118, revela que el tercer ngel es el que hace la obra de la cosecha, mientras que Mat.13:30 muestra que separan las cizaZas del trigo "en el tiempo de la siega."

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Por eso el mandato de Cristo, "que ambos crecern juntos hasta la siega," seZala hasta nuestros das, el "tiempo del fin." El perodo en el cual la siega ha de ser consumida y la "cizaZa" separada de entre el "trigo."

As que para todo propsito prctico "la siega" es en realidad "el fin del mundo,"el fin de los impos.

La nica forma en la cual uno puede malentender o comprender de otra manera, lo que se dice en "Palabras de Vida del Gran Maestro," es si uno si no logra darse cuenta que el mundo est ahora mismo muy cerca del "fin del tiempo." No logrando comprender lo que el fin del tiempo realmente significa, uno es por s mismo incapaz de relacionar correctamente los temas relacionados de la cosecha.

En la Biblia el SeZor dice: Acontecer en aquel tiempo que yo escudriZar a Jerusaln [la iglesia] con linterna, y castigar a los hombres que reposan tranquilos como el vino asentado, los cuales dicen en su corazn: Jehov ni har bien, ni har mal. (Sofonas 1:12): Es decir l castigar a los que por sus acciones dicen, "el SeZor no se preocupa grandemente acerca de lo que hacemos"; cuando en la advertencia de una verdad solemne el SeZor est declarando: "Yo escudriZar a Jerusaln," No descuidadamente y en oscuridad, sino cuidadosamente con linternas.

"Porque he aqu yo mandar y har que la casa de Israel sea zarandeada entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una tribu, y no cae un granito en la tierra. A espada morirn todos los pecadores de mi pueblo, que dicen no se acercar, ni nos alcanzar el mal." Ams 9:9, 10.

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"Porque as ser en medio de la tierra, en medio de los pueblos, como olivo sacudido, como rebuscos despus de la vendimia. Estos alzarn su voz, cantarn gozosos por la gloria de Jehov." Isa.24:13, 14.

Estas escrituras muestran, que despus que la iglesia haya sido sacudida por la visitacin del SeZor, luego sus miembros fieles que son dejados "Cantarn por la grandeza de Jehov." El zarandeo habra hecho de la iglesia lo que debera ser.

"Y quien podr soportar el tiempo de Su venida, O quien podr estar en pie cuando El se manifieste? porque El es fuego purificador, y como jabn de lavadores." Mal. 3:2.

"En el zarandeo poderoso que pronto ha de tomar lugar, seremos mejor capacitados para medir la fuerza (el nmero) de Israel. Las seZales revelan que el tiempo est cerca, cuando el SeZor manifestar que su aventador est en su mano, y limpiar cabalmente su era." Testimonios, Tomo 5, p.80.

As que, las Escrituras y el Espritu de Profeca, los dos proclaman que l mismo purificar su iglesia, y cuando ella es as purificada, "los gentiles vern," su "justicia y todos los reyes su gloria." Isa. 62:2"

CUNDO SEPARARA EL LAS CIZAYAS

DEL RIGO?

Pregunta No.24:

En "Palabras de Vida del Gran Maestro," p. 123 en ingls, dice "cuando la obra del Evangelio es completada,

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Sigue inmediatamente la separacin entre lo bueno y lo malo. "La separacin mencionada aqu, no toma lugar a la segunda venida de Cristo?

Respuesta:

La separacin que toma lugar cuando Cristo viene la segunda vez, es el llevar de los santos al cielo con l (Juan 14:3; 1 Tes. 4:17) y dejando los impos, muertos aqu en la tierra (2 Tes. 2:7, 8.) En esta forma su segunda venida efectuar una separacin fsica. Pero la separacin pre-milenaria que toma lugar antes de la segunda venida de Cristo, es a su venida invisible, cuando el coloca las "ovejas" a su mano derecha y las "cabras" a su izquierda (Mat. 25:32, 33; 13:30; Apoc. 18:4; Mat.13:48).

"Vi a los santos," escribe la Hna. White, "abandonar las ciudades y los pueblos juntarse en grupos para vivir en los lugares ms apartados. Los ngeles los provean de comida y agua, mientras los impos sufran de hambre y sed. Vi despus que los magnates de la tierra consultaban entre si, y Satans y sus ngeles estaban atareados en torno de ellos. Vi un edicto del que se repartieron ejemplares por distintas partes de la tierra, el cual ordenaba que si dentro de determinado plazo no renunciaban los santos a su fe peculiar y prescindan del Sbado para observar el primer da de la semana, que dieran a la gente libertad para matarlos.

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Pero en aquella hora de prueba estaban los santos tranquilos y serenos, esperando en Dios y apoyados en su promesa de que se les abrira un camino de salvacin. En algunos puntos los malvados se precipitaron contra los santos para matarlos antes de que venciese el plazo seZalado en el edicto; pero ngeles en la persona de guerreros pelearon por ellos. Satans quera tener el privilegio de exterminar a los santos del Altsimo; pero Jess orden a sus ngeles que velaran por ellos. Dios tendra a honra hacer un pacto con quienes haban guardado su ley a la vista de los paganos circundantes; y Jess recibira honra al trasladar sin que vieran la muerte a los fieles expectantes que durante tanto tiempo haban aguardado."Primeros Escritos, pp. 282, 283.

El hecho que los santos eran vistos profticamente en compaZas entre ellos antes de la segunda venida de Cristo, muestra una vez ms que la separacin entre santos y pecadores toma lugar antes de su apariencia. La separacin que es efectuada por la segunda venida de Cristo, sin embargo es aun mayor.

Por eso aunque el mensaje en Palabras de Vida del Gran Maestro, p. 94, se aplica a la separacin (los justos siendo llevados al cielo y los impos dejados en la tierra) al segundo adveni miento de Cristo, con todo, no contradice de ninguna manera la separacin de la "cizaZa" del "trigo." (Mat.13:30),

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ni las "ovejas" de las "cabras" (Mat.25:32). Y ahora, puesto que la verdad distintiva del juicio investigador en el cielo es para adventistas del sptimo da una doctrina que es como lentes que magnifican, vamos a utilizarlos sobre el tema de la separacin.

Esa parte del juicio investigador de los vivos, por la cual se determina quienes han de tener sus pecados borrados y como resultado, ser dados la vida eterna, corresponde en la tierra a la obra del ngel con el "tintero de escribano," quien es mandado a poner una "marca" (el sello) sobre cada uno que gime y clama por todas las abominaciones en Jud e Israella iglesia. Y la obra de los otros cinco quienes siguen para matar a todos los que no tienen la "marca" (el sello) corresponde en el cielo al borrar de los nombres de los pecadores en el Libro de Vida. (Vase Ezequiel.9; Testimonios para los Ministros, p. 445; Joyas de los Testimonios, Tomo 2, p. 65).

As que vemos que esta doble obra proftica de separar los nombres de los pecadores de los nombres de los justos en el santuario, y separando los nombres de los justos en la iglesia, es la misma como la obra revelada en las parbolas: Separando la cizaZa del trigo (Mat.13:30); el mal pescado del bueno (Mat.13:48); los que no tienen el vestido de boda de los que lo tienen (Mat. 22:1-13);

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los que han mejorado sus talentos de los que no lo han hecho (Mat. 25:20-30).

Todas estas separaciones equivalentes toman lugar durante el juicio investigador antes de la boda, la coronacin, la recepcin del reino (Dan. 7:9, 10, 13, 14), es evidente que la cosecha y el juicio son contrapartes, y que toman lugar antes que la gracia terminecuando el SeZor viene sbitamente a su templo para "purificar a los hijos de Lev." Mal. 3:1-3. Y como el juicio de los muertos es seguido por el juicio de los vivos, as el juicio de la iglesia es seguido por el juicio del mundo. "Y si primero empieza con nosotros, qu ser de los que no obedecen al Evangelio?" (1 Pedro.4:17)cuando el Gran Juez se sienta sobre el trono de Su gloria, cuando todas las naciones son reunidas delante de El, como cuando el pastor separa sus ovejas (Mat.25:31-46).

ES LA MATANZA DE EZEQUIEL 9

LITERAL?

Pregunta No.25.

"La Vara del Pastor" enseZa que la matanza de Ezequiel 9 es literal. No puede ser una destruccin tal como es causada por los as-llamados "actos de Dios"terremotos, hambres, pestilencias, las siete ltimas plagas o cosas de esa ndole?

Respuesta:

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Los cinco agentes que destruyen los impos en la iglesia no son fuerzas de la naturaleza sino hombres con armas de matanza en sus manos. Son seres sobrenaturales, no elementos naturales por eso no pueden ser debidamente representados por terremotos, hambres, o semejante cosa.

Tampoco pueden ser los siete ngeles con las siete ltimas plagas, porque esos ngeles son siete en nmero no cinco. Adems, no tienen "armas destructoras" en sus manos sino copas. De nuevo, las plagas caen en Babilonia (Apoc.18:4), mientras que la matanza de Ezequiel 9 toma lugar en Jud e Israel (Ezequiel 9:9).

Ezequiel 9, sea literal o figurado, efecta una separacin entre los buenos y los malos, la cizaZa y el trigo (Jud e Israel), igual como las plagas hacen finalmente en Babilonia (Apocalipsis 18:4). Y como las plagas son literales, entonces cmo puede ser la matanza menos literal?

El ngel con el tintero de escribano ha de poner una marca sobre las frentes de los que gimen y claman por las abominaciones, luego los ngeles para destruir siguen para matar a viejos y jvenes (Eze. 9:4-6).

La iglesiael santuario del SeZor," era "la primera en sentir los golpes de la ira de Dios. Los ancianos, aquellos a quienes

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Dios haba brindado gran luz, que se haban destacado como guardianes de los intereses espirituales del pueblo, haban traicionado. Haban asumido la actitud de que no necesitamos esperar milagros ni la seZalada manifestacin del poder de Dios como en tiempos anteriores. Los tiempos han cambiado. Estas palabras fortalecen su incredulidad, y dicen: El SeZor no har bien ni mal. Es demasiado misericordioso para castigar a su pueblo. As el clamor de paz y seguridad es dado por hombres que no volvern a elevar la voz como trompeta para mostrar al pueblo de Dios sus transgresiones y a la casa de Jacob sus pecados. Estos perros mudos que no queran ladrar, son los que sienten la justa venganza de un Dios ofendido. Hombres, jvenes y niZitos, todos perecen juntos." Joyas de los Testimonios, Tomo 2, pp. 65, 66.

Como en El Conflicto de los Siglos, p. 714, slo un paralelo indirecto puede hacerse entre la matanza de Ezequiel 9 y la cada de las plagas, porque un fin comn, (la muerte) cae sobre los impos en la iglesia de Laodicea y los impos en la iglesia de Babilonia. Y slo los que dicen: "No necesitamos esperar milagros y la manifestacin notable del poder de Dios como en das anteriores," piensen que la matanza no es literal.

QUIENES SON LA MUJER Y SU

REMANENTE?

Pregunta No.26:

qu significa Apocalipsis 12:13-17?

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Respuesta:

"Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz al hijo varn. Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran aguila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar donde se sustentaba por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que fuese arrastrada por el ro. Pero la tierra ayud a la mujer, pues la tierra abri su boca y trag el ro que el dragn haba echado de su boca. Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo." Apoc.12:13-17.

Casi todos los Cristianos estn de acuerdo que la nica interpretacin de la "mujer" aqu mencionada, es que ella simboliza la iglesia. Y el hecho de que ella dio a luz un hijo varn, Cristo, muestra que ella, es simblica de la iglesia por menos en la dispensacin cristiana.

Mientras el dragn le persegua por los sacerdotes Judos engaZados quienes rechazaron a Cristo como el Mesas, "hubo una gran persecucin contra la iglesia que estaba en Jerusaln; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria,

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salvo los apstoles. Y hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto sobre l. Y Saulo agotaba la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los entregaban en la crcel. Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el Evangelio." Hechos 8:1-4.

A ella fue dada por lo tanto las alas de una gran aguilasu medio de transporte hasta el desierto. Y siendo ste lo opuesto de la viZa ("La casa de Israel, y los hombres de Jehov su planta deleitosa.Isa.5:7), el desierto obviamente denota las naciones gentiles. Los apstoles, por lo tanto, en el cumplimiento de esta profeca eran mandados, y dados las alas, para ir rpidamente a predicar a todas las naciones.

"Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que os hablase primero la Palabra de Dios; ms puesto que la desechis, y no os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles. Porque as nos ha mandado el SeZor, diciendo: Te he puesto para dar luz a los gentiles, a fin de que sean para salvacin hasta lo ltimo de la tierra. Los gentiles oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la Palabra del SeZor, y creyendo todos los que estaban ordenados para la vida eterna. Y la palabra del SeZor se difunda por toda aquella provincia." Hechos 13:46-49.

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Viendo esto, la serpiente intent destruir la utilidad de la mujer entre los gentiles: "l arroj agua de su boca tras la mujer como un ro a fin de que fuese arrebatada por el ro." Apocalipsis.12:15

Cualquier persona puede ver que este "ro" slo puede representar a la iglesia de repente siendo infiltrada con paganos no conversos quienes, en el tiempo de Constantino y por aZos despus, fueron tomados en masa, y hasta forzados a bautizarse. En las parbolas de Cristo este mismo "ro" es descrito, pero bajo diferente trmino, "cizaZa." Y el hecho evidente que hay muchos todava en la iglesia, nos obliga a la realizacin dolorosa que todava la tierra no ha tragado el ro.

"El ro" y "la cizaZa" son equivalentes smbolos. El tragar el ro, por lo tanto, es lo mismo el quemar la cizaZa como se comprende en la parbola de la cosecha (Mat.13:30).

Adems, el autor del Apocalipsis seZala que no ser hasta despus que el ro sea tragado por la tierra, despus que los inconversos sean muertos y sepultados, y la iglesia as purificada, que har el dragn su guerra ms feroz en contra del remanente de la simiente de la mujer. Por eso el tiempo de la cosecha en la iglesia, el tiempo cuando la tierra traga el ro, es antes que el dragn haga guerra contra el remanente.

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"Los frutos" recogidos son el resultado de una cosecha. Cuando los 144,000, las primicias (Apoc. 14:4), son recogidos y las cizaZas (ro) son destru dos (tragados) de entre ellos, los 144,000 son llevados al monte Sin, donde ellos entonces componen la iglesia Madre, la mujer con corona de doce estrellas, bajo la proteccin del Cordero, el que est con ellos. As protegida, ella esta segura para que el dragn no pueda hacer guerra contra ella. As que l solamente hace guerra en contra de su "remanente," los que todava han de ser recogidoslos segundos frutos todava esparcidos por todo el mundo, lejos del monte Sin. Esta culminacin de las edades fue predicha vvidamente por Isaas y Miqueas:

"Y acontecer en los postreros tiempos, que el monte de la casa de Jehov ser constituido por cabecera de montes, y ms alto que los collados, y corrern a l pueblos. Y vendrn muchas gentes, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y enseZarnos en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. Miqueas 4:1, 2. (Vase Isaas 2.)

De estas escrituras, se ve claramente que el monte Sin llega a ser el cuartel general de la ltima obra del Evangelio en la tierra, despus del tiempo cuando los 144,000 lleguen all y durante el tiempo cuando el dragn hace guerra contra el

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remanente, "porque la ley saldr de Sin, y la Palabra del SeZor de Jerusaln" ya no ms de la Conferencia General, ni del Centro de Monte Carmelo.

Entonces las naciones dirn, "Venid y subamos al monte de Jehov a la casa del Dios de Jacob; y enseZarnos en sus caminos y andaremos por sus veredas." Miqueas 4:2.

QUIN IDENTIFICO LOS PLANETAS EN VISIN?

Pregunta No. 27

En su historia del Movimiento Adventista el anciano Loughborough relata: "en el mes de noviembre, 1846, una conferencia fue celebrada en Topsham, Maine, en la cual el Anciano Bates estaba presente. En esa reunin la seZora White...tuvo una visin la cual fue la causa de que el Anciano Bates llegara a estar completamente satisfecho del origen divino de las visiones.... Mientras, la seZora White, estaba en visin, empez a hablar de las estrellas, dando una descripcin ferviente de cinturones color de rosa que ella vea alrededor de la superficie de algunos planetas, y aZadi, yo veo cuatro lunas. Oh, dijo el Anciano Bates, ella est viendo Jpiter! luego habiendo hecho mociones como si estuviera viajando por el espacio, ella empez a dar una descripcin de cinturones y anillos en su belleza variable, y dijo, veo siete lunas. El Anciano Bates exclam, Ella est describiendo Saturno. Luego ella dijo, veo seis lunas y en seguida empez una descripcin de los cielos abiertos con su gloria....""El Gran Segundo Movimiento Adventista," pp. 257, 258.

Los telescopios ms poderosos y la fotografa astral de hoy han capacitado a astrnomos a descubrir que Jpiter tiene nueve lunas, y

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Saturno diez. Las cinco lunas adicionales de Jpiter fueron descubiertas entre los aZos 1892 y 1914. La octava luna de Saturno fue descubierta en 1848, la novena en 1899, y la dcima en 1905. Y desde la visin de la seZora White se ha descubierto que Urano slo tiene cuatro lunas en lugar de seis lunas.

A la luz de estos hechos astronmicos, cmo puede usted contender por la inspiracin de los escritos de la seZora White?

Respuesta:

El libro El Gran Segundo Movimiento Adventista, pp. 257, 258 no est diciendo que la Hermana White nombrara los planetas, sino est repitiendo lo que fue supuestamente dicho por los que estuvieron presentes en la ocasin cuando ella tuvo la visin de los planetas. No dice, ni sugiere que la Hermana White estuvo de acuerdo con las designaciones particulares las cuales el anciano Bates (en la luz del conocimiento astronmico de este tiempo) dio a los planetas que ella vio. Fue slo natural para l, sin embargo, para identificarlos como l lo hizo, porque todo encaj ntidamente con las enseZanzas astronmicas de ese da. As que sencillamente porque l, en un momento de celoso entusiasmo, no segn la revelacin divina, presumi identificar y dar nombre a lo que Dios ni identific ni dio nombre, no da ni una apariencia de integridad a las cargas que las preguntas quieren alegar contra ella.

Evidentemente ella no conoca nada en cuanto a los nombres de esos planetas; El Anciano Bates saba menos, y nosotros hoy da sabemos muy poco.

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Si y cuando Dios ve propio para revelar sus nombres, su identificacin de ellos ser correcta; eso si sabemos.

ES TODO EL LIBRITO WORD TO THE

LITTLE FLOCK AUTNTICO?

Pregunta No. 28:

"La Vara del Pastor," Tomo 2, p. 151, cita de "Word to the Little Flock," (Una palabra a la Manada PequeZa), concerniente al nmero de la bestia de dos cuernos. Puesto que el librito es escrito en parte por el Anciano James White y en parte por la Hermana White, nos gustara saber cual de los dos escribi la declaracin mencionada, porque si es del Anciano White, no vemos como puede llevar la autoridad que la "Vara" pone a ella.

Respuesta:

Aunque la cita mencionada es de la pluma del Anciano White, el mero hecho de que el librito A Word to Little Flock fue escrito juntamente por l y su esposa, muestra que ella estuvo de acuerdo con sus artculos en el librito como teniendo no menos autoridad que la de ella. De otra manera ella nunca hubiera permitido que lo que l escribi fuera publicado juntamente con lo de ella. Adems, cualquier verdad, que l o cualquier otro del resto de los pioneros en aquellos das abrazara, ellos originalmente la recibieron por medio de ella. En otras palabras, en los escritos que l hizo en A Word to Little Flock, l estaba solamente relatando lo que haba sido revelado por medio de la Hermana White. La verdad de esto se ve rpidamente en el hecho de que la declaracin de ella en el nmero de la bestia, pgina 19, perfectamente corrobora la declaracin de l en la pgina 9, la parte que

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la Vara cita. La aceptacin, entonces, de uno en el tema es la aceptacin en el otro.

HA HABIDO AMALGAMACIN DE

HOMBRE Y BESTIA?

Pregunta No. 29

"Desde el diluvio," dice la seZora White, "ha habido amalgamacin de hombre y bestia, como puede ser visto en casi innumerables variedades de especies de animales, y en ciertas razas de hombres.""Dones Espirituales," Tomo 3, p. 75 (1864) Cmo puede ser esto?

Respuesta:

El mero hecho de que la interpretacin dada a la declaracin de la Hermana White sobre la amalgamacin, resulta en un disparate biolgica tal como solamente el ms ignorante y necio puede aprobar, es la mejor evidencia de que sus palabras son terriblemente pervertidas. Cualquiera que sea lo que uno piensa o pretende en cuanto al significado gramatical de la frase "amalgamacin de hombre y bestia," el hecho queda evidente en la luz de lo que ella escribe en otros lugares sobre el tema, y en el trasfondo del sentido comn, tan bien como en su amplia comprensin de la Biblia, junto con su poca experiencia con palabras al principio, que ella est tratando de mostrar dos clases de amalgamacin una entre las varias razas de hombres, la otra entre varios gneros y especies de animales: como por ejemplo, los Hebreos con los Cananeos, y el asno con el caballo,

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resultando en una raza mixta en una instancia y en una especie mixta en la otra instancia. Ella misma explica: "Cada especie de animal que Dios ha creado fue preservada en el arca. Las especies confusas que Dios no cre, que fueron el resultado de amalgamacin, fueron destruidas por el diluvio."Dones Espirituales, p. 75.

POR QUE NO HACE MEJOR PROGRESO?

Pregunta No. 30.

En vista de la grandeza de la obra y lo corto del tiempo, por qu el mensaje del sellamiento no est avanzando mejor?

Respuesta:

Si una multitud mixta no hubiese salido de Egipto en el tiempo de Moiss, el Movimiento del xodo habra ido a la tierra prometida en unas cuantas semanas. Pero debido a que en el Movimiento muchos de los que seguan estaban posedos de un espritu diferente de aquello de Caleb y Josu, el Movimiento se atras cuarenta aZos de lo que estaba programado para entrar en la tierra prometida!

Y aunque la obra de Jess en su primer advenimiento no fuese tan extensiva como nuestro trabajo ahora, con todo fue de mayor importancia y de ms corta duracin que la nuestra. Aparentemente, sin embargo, no haca ningn progreso cuando consideramos que todos le abandonaron en su prueba, y que Pedro, el ms celoso

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de sus apstoles, hasta maldijo y jur que no fue uno de los discpulos de Cristo. Pero, contrario a todas las apariencias de aparente derrota, Jess declar mientras estaba colgando en la cruz, que su obra haba terminado.

As, tambin, despus de su resurreccin, el tom su viaje ascendente, dejando slo unos pocos seguidores medio convertidos para llevar adelante la obra. Tales fueron los resultados de los incansables esfuerzos de Juan el Bautista y de Jess. De ah que, adems de las multitudes que fueron bautizadas por Juan y Jess, hubo en el da de Pentecosts, slo ciento veinte discpulos unnimes para recibir el derramamiento del Espritu de Dios.

En verdad, no slo pareca pequeZa e insignificante la obra de ese tiempo sino tambin imposible para llevarla adelante. Sin embargo, mientras los que dudaban entre la multitud vean una escusa en la derrota aparentemente completa en la crucifixin de Jess, ellos se separaron de los fieles. Y como los que quedaron entre sus seguidores perdieron confianza en si mismos, renunciaron al yo, y buscaron al SeZor fervorosamente en un tiempo cuando no haba en ellos ni la mnima esperanza de llevar adelante la obra, dieron al SeZor una oportunidad para manifestar su gran poder y para avanzar su causa con tal rapidez que con un sermn fueron convertidas tres mil almas en un da. Luego cada da se aZadan solamente "los que haban de ser salvos"tales fueron

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totalmente convertidos. As la obra del Evangelio empez a crecer rpidamente, una vez que el SeZor tuvo un grupo de gente en el cual l pudiera confiar y usar.

As tambin, el Movimiento Adventista, justamente despus de la Conferencia en Minneapolis en 1888, hubiera comenzado la obra del ngel del Fuerte Pregn, pero como resultado de la incredulidad de muchos en los Testimonios del Espritu de Dios, el Pregn fue silenciado por cuarenta aZos, mientras el Movimiento retroceda hacia Egipto."Testimonios, Tomo 5, p. 217

En el aZo 1930, Dios habl nuevamente a su pueblo, como l habl a Israel en los das de Josu, pero ahora como entonces, hay entre nosotros los diez espas, los Cores, los Datanes y los Abiranes y los Acanestodos los que aman hacer informes desanimadores, quienes buscan posiciones, quienes codician la vestimenta Babilnica la plata y el lingote de oro y como resultado estamos atrasados, y esto continuar hasta que el SeZor manifieste su poder y quite de entre nosotros los hipcritas, nos libere de pecado y de pecadores, como en el tiempo de Cor y como en el tiempo de Acn, y nos diga a nosotros como le dijo a Josu, "Pasa este Jordn t y todo este pueblo a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel." Josu 1:2.

Algunas veces nos chasqueamos en gran manera al ver entre nosotros los infieles,

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dudando, encontrando faltas, la multitud exaltndose a si misma, incluyendo los que se han apartado del SeZor; y los cuales cuando es probada su fe, an maldicen y niegan que ellos han sido seguidores del mensaje La Vara del Pastor; junto con los que aparentemente creen y declaran que estn fuertemente establecidos en el mensaje, pero que nos estn apedreando a nosotros y nuestra obra;aunque ciertamente no estamos agradecidos por este elemento, ahora no estamos chasqueados, ms bien nos alegra levantarnos por la verdad y la justicia cuando la mayora nos abandona. Nosotros no podemos ms que humildemente exclamar, O SeZor, aydanos a serte fieles aunque el mundo completo se aparte de ti, o aunque tengamos que morir como los apstoles si es necesario. Que podamos ser como Daniel, Sadrac, Mesac y Abednegosiendo fieles a costa de nuestra vida, para que tu tengas la oportunidad de liberarnos del foso de los leones, o del horno de fuego ardiente, si es necesario, dndote a conocer a todo el mundo por medio de nuestra fidelidad. Que podamos ser ardientes con el celo de No mientras nos ocupamos en la construccin del arca para hoy, mientras muchos profesos hermanos en el mensaje cuestionan y critican nuestra obra y posicin. (Testimonios, Tomo 5 p. 690) y retardar el progreso de la obra, mientras otros nos acusan de tomar mucho sobre nosotros mismos.

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Nunca digamos, "El SeZor tarda su venida"; o, "Nosotros no podemos subir contra aquel pueblo; porque es ms fuerte que nosotros"; o "La tierra por donde pasamos para reconocerla, es una tierra que traga sus moradores; y todo el pueblo que vimos en medio de ella, son hombres de gran estatura. Y vimos all gigantes, los hijos de Anac, raza de los gigantes; y ramos nosotros a nuestro parecer, como langostas; as les parecamos a ellos." Num. 13:31-33. Ojal que nunca seamos tan necios y desdichados como estos.

POR QUE AGITAR DONDE UNO NO ES DESEADO?

Pregunta No. 31:

Si los Davidianos piensan que ellos tienen un mensaje, por qu no estn contentos para ir en su camino y permitir a otros que tomen el suyo? Por qu agitan su mensaje en nuestra iglesia?

Respuesta:

Rastreando la historia de la iglesia por las edades, encontramos que si todos hubieran tomado la misma posicin que el inquiridor, el avance de la verdad nunca habra alcanzado la iglesia en cualquier perodo. Si los mensajeros de Dios en los diferentes tiempos hubieran fallado en agitar su mensaje en sus propias iglesias, cmo, entonces, los varios mensajes de reforma habran alcanzado al pueblo? No est Dios ms interesado en ellos que en los paganos? Juan el Bautista, Jess y los apstoles, todos sacrificaron

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sus vidas para llevar su mensaje a su propia iglesia. Por qu, entonces, no debieran los Davidianos hacer lo mismo?

"En contra estos hombres [Wiclef, Hus, Lutero, Tyndale, Baxter, Wesley], la persecucin se ensaZ entonces en ellos con furor; Pero no dejaron de proclamar la verdad. Diferentes perodos de la historia de la iglesia fueron seZalados por el desarrollo de alguna verdad especial adaptada a las necesidades del pueblo de Dios en aquel tiempo. Cada nueva verdad se abri paso entre el odio y la oposicin; los que fueron favorecidos con su luz se vieron tentados y probados. El SeZor enva al pueblo una verdad especial para la situacin en que se encuentra. quin se atrever a publicarla? El manda a sus siervos que dirijan al mundo el ltimo llamamiento a la misericordia divina. No pueden callar sin peligro de sus almas."El Conflicto de los Siglos, p.667.

Por consiguiente no nos atrevemos a rehusar publicar la verdad divina especial para la iglesia de hoy da.

TRABAJAR DENTRO O FUERA DE LA IGLESIA?

Pregunta No. 32:

Por una parte encuentro que su literatura enseZa a sus miembros que no salgan de los rangos de la iglesia Madre, mientras que, por otra parte, encuentro que est causando muchos problemas en la iglesia cmo puede armonizar su precepto con su ejemplo? Por qu no consagra ms de su tiempo a esfuerzos evangelsticos, trayendo almas errantes al conocimiento de la verdad y dejar la iglesia en paz?

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Respuesta:

Aseguradamente creemos que esto no es un tiempo para estar jalando en diferente direccin, sino debiramos estar buscando la unidad. Y el mensaje que estamos llevando a la iglesia, no contiene ninguna doctrina o enseZanza que exija que salgamos del rango de la iglesia para llegar a ser una secta separada, sino por el contrario, absolutamente prohbe que hagamos esto. Por estas razones, desde un principio, constantemente rehusamos, aun frente a trato abusivo, salir de la iglesia Madre.

En lo que nos concierne, por lo tanto, el conflicto y la divisin que existe, es responsabilidad de los hermanos dirigentes de la Denominacin, y no de nosotros, porque slo estamos llevando a cabo el precepto expreso del SeZor y su ejemplo de no sacrificar la verdad. Y ellos mismos admiten que deberamos obedecer a Dios antes que a los hombres. Sobre ellos, por lo tanto descansa la pesada culpabilidad de repetir la locura trgica de los Judos en tiempo de Cristo, rechazando el mensaje de la hora, "no entrando ellos mismos" en la expansin de la verdad, impidiendo a los que quieren entrar y echando fuera a los que entran.

As que consagrar nuestro tiempo para evangelizar al mundo mientras descuidamos la iglesia, sera un acto criminal, una de las ms altas traiciones para Dios y su pueblo. La iglesia primero debe ser salvada de su

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condicin laodicense, de ser "cuitada, y miserable, pobre, ciega y desnuda." Ella, no el mundo, est a punto de ser vomitada. Ella "es el nico objeto en la tierra al cual El concede su consideracin suprema."Testimonios para los Ministros, p. 15.

Pero en su actual estado deplorable de ceguedad y destitucin, como lo expone el Testigo Fiel (Apocalipsis 3:14-18), ella es completamente no idnea para la tarea comisionada, y debe ser rescatada de su triste engaZo, antes que ella pueda llegar a ser un refugio seguro y salvar de su influencia a los que se unan en sus rangos. Si le abandonara Dios en su condicin laodicense en la cual languidece, no solamente ella se perder como resultado, sino tambin el mundo entero junto con ella. El debe, por lo tanto, despertarla o levantar otra para hacer la obra que necesita hacerse.

Piense, sin embargo, qu gozo eterno ser para El, capacitarla y usarla para su gloria, en lugar de abandonarla! As que, en lugar de levantar otra como ltimo recurso, El est tratando de salvarla, y El la salvar, como ha prometido:

"Satans obrar sus milagros para engaZar, establecer su poder como supremo. La iglesia parecer a punto de caer, pero no caer. Permanece, mientras que los pecadores en Sin sern zarandeados. El tamo tiene que ser separado del precioso trigo.

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Esto es un evento terrible, pero, sin embargo tiene que ocurrir. Ninguno sino los que han estado venciendo por la sangre del Cordero y la Palabra de su testimonio, sern encontrados con los leales y verdaderos, sin mancha de pecado, ni engaZo en su boca. El remanente que purifica sus almas obedeciendo la verdad reciben fortaleza del proceso de prueba, exhibiendo la belleza de la santidad en medio de la apostasa que les rodea....

"El gran evento tan eminente separar a los que Dios no ha designado, y el tendr un ministerio puro y santificado preparado para la lluvia tarda."B-55-1886.

Si el mismo SeZor cuando estuvo en la tierra consagraba todo su tiempo al esfuerzo exclusivo de salvar a Su iglesia perdida, entonces si nos enva al mundo, en vez de a su iglesia perdida de hoy, esto no slo significara traer al inocente para perecer con los culpables, sino mostrara que el SeZor est cambiando completamente su propia prctica y contradiciendo sus propios rdenes a sus apstoles que ellos predicaran la Verdad Presente a la iglesia primero (Mat 10:5, 6).

En misericordia y en armona con su eterno procedimiento, por lo tanto, l design que "mientras se prosigue el juicio investigador, mientras los pecados de los creyentes arrepentidos son quitados del santuario, debe llevarse a cabo una obra especial de purificacin,

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de liberacin del pecado entre [Su] pueblo de Dios en la tierra." Esta es su obra especial. "Entonces la iglesia que... nuestro SeZor [El] recibir para si ser una iglesia gloriosa, no teniendo mancha ni arruga, ni cosa semejante. "El Conflicto de los Siglos, p. 478

"El SeZor no obra para traer muchas almas a la verdad," ms dice el Espritu de Profeca, " debido a los miembros de la iglesia que nunca han estado convertidos, y aquellos que una vez se convirtieron, pero que han apostatado, que influencia tienen sobre los nuevos conversos estos miembros no consagrados no anulara el efecto del mensaje dado por Dios que su pueblo ha de presentar?"Consejos Sobre el Rgimen Alimenticio, p. 457

Pero cuando los que han apostatado y los inconversos, las cizaZas, son quitados, "entonces ella aparecer como el alba, hermosa como la luna, esclarecida como el sol, imponente como ejrcito en banderas tremolantes. " El Conflicto de los Siglos, p. 478.

Si, los paganos honestos tienen que ser y sern evangelizados, pero "las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mat. 10:6) tienen que buscarse primero, cun agradecidos, por lo tanto, y que cooperativos debieran ser, y lo sern cuando descubran que en vez de ser ricos y aumentados con bienes y sin necesidad de nada, que son en realidad cuitados, y miserables, y pobres, y

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ciegos, y desnudos"en necesidad de todo; y que el SeZor est esperando que ellos se despierten al hecho para que el pueda hacer de ellos lo que debieran ser.

Por estas razones, Dios dice ahora que trabajemos dentro de la congregacin Laodicense en lugar de fuera. Y lo que El dice es lo que quiere decir, y no nos atrevamos a desobedecer, no importa lo que los hombres puedan decir o hacer.

ENSEYA LA VARA LAS "MISMAS COSAS"?

Pregunta No. 33:

En su comienzo, "La Vara del Pastor" estuvo de acuerdo con el Espritu de Profeca que "el remanente de su simiente son los 144,000 en contra de los cuales el dragn hace guerra.""La Vara del Pastor," Tomo 2, p. 265. Hoy, diez aZos ms tarde, enseZa que " el remanente de su simiente son en esta estancia los que estn todava en el mundo cuando Babilonia cabalga la bestia (Apoc. 17).""El Cdigo Simblico," julio-diciembre, 1941, p. 9. cundo tena raznentonces o ahora?

Respuesta:

Si uno no puede negar que los 144,000, las primicias son los miembros de la iglesia, entonces uno puede negar que ellos son de su simiente. Y como ellos permanecen vivos de la matanza de los infieles en medio de ellos, ellos son por lo tanto el "remanente"lo que queda. Por la misma lgica, es igualmente innegable que desde que la mujer de Apocalipsis 12 es un smbolo de la iglesia para el fin del tiempo, entonces los segundos frutos de su simiente,

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los que quedan vivos de la destruccin de los impos de todo el mundo, son tambin "remanente."

Claramente, entonces, ambas declaraciones son correctas. El nico punto de diferencia entre ellos es que cuando la de el Volumen 2 fue hecha, la Vara no tena la luz adicional que ms tarde inspir la del cdigo, y que muestra que ambos los 144,000 y la gran multitud son remanentes: los primeros porque escapan de la matanza del SeZor de los infieles en la iglesia (Isa.66:19), y los ltimos por no ser llamados a salir de Babilonia hasta despus que los primeros hayan ido a la tierra de Israel (Isa.66:20), tambin porque quedan vivos despus que los impos dentro de ellos hayan perecido.

ES LA TARDE EL FIN O EL COMIENZO DEL DA?

Pregunta No.34:

El tratado No. 10, "La SeZal de Jons," Edicin 1942, dice que la tarde es el fin, no el comienzo del da de 24 horas. Pero Gnesis 1:5 dice que la tarde y la maZana eran el primer da no pone esta declaracin la tarde en la primera parte del da?

Respuesta:

Est de acuerdo que segn Gnesis 1:5 la tarde es verdaderamente la primera parte del da. Por ejemplo, la noche del viernes es la

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primera parte del Sbado, y la noche del sbado es la primera parte del Domingo. Este hecho Bblico fue conocido por el pueblo de Dios todo el tiempo. Pero de primero en tiempos Bblicos hasta este mismo da, el termino "a la tarde" ha sido usado para designar la ltima parte del dala tardecer (xodo 12:6; 16:13; Marcos 14:12, 13, 15, 17; Juan 20:19). As esta terminologa, aunque de uso comn, en ningn sentido cambia el hecho de que la noche que sigue el perodo llamado en la Biblia "la noche", y que viene antes del da, ha de contarse como la primera parte del ciclo de veinticuatro horas. Porque "fue la tarde y la maZana el sexto da." Gen.1:31. Es en esta contexto que la declaracin en la pgina 17 del Tratado No. 10, ha de entenderse.

ES VERDAD?

Pregunta No. 35:

Nos gustara saber si es verdad como se nos ha dicho que es la poltica de Monte Carmelo tratar estrictamente confidencial toda correspondencia y pedido de literatura.

Respuesta:

Es uno de los principios inviolables de la oficina de Monte Carmelo que ninguna correspondencia o pedido de literatura ha de hacerse pblico a menos que la instancia o con el permiso del escritor.

EN CUAL SELLO?

Pregunta No. 36:

Cmo puede el sello de los 144,000 (los primeros frutos) y la gran multitud (los

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segundos frutos), tomar lugar los dos bajo el sexto sello, como lo indica Apocalipsis 7 de su posicin entre los eventos finales del sexto sello y el abrir del sptimo sello?

Respuesta:

Apocalipsis 7, continuando como est entre los eventos finales del sexto sello y el abrir del sptimo naturalmente parece colocar el sellamiento de los dos, los 144,000 y la gran multitud dentro de los eventos del sexto sello. Pero un cuidadoso estudio de los siete sellos, prueba que el captulo seis se conecta con el captulo ocho en continuidad. As que el captulo siete es parenttico, y no se restringe ni al sexto sello ni al sptimo.

En otras palabras, aunque el sptimo captulo sigue los eventos del sexto sello, y precede los eventos del sptimo sello, el captulo en si mismo no debe ser tomado necesariamente como cronolgico ni ms que los captulos 12 al 22 han de tomarse como parte del sptimo sello simplemente porque ellos estn registrados inmediatamente siguiendo sus eventos. El tiempo de los eventos del captulo siete deben ser determinados relativamente, en la misma manera como debe hacerse con los eventos de los captulos 12 al 22.

QUIENES HUYEN A LAS MONTAYAS?

Pregunta No. 37:

Si el pueblo de Dios est en el reino durante El Fuerte Pregn, como pueden ellos ser puestos en la crcel

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o forzados a huir a las montaZas durante ese tiempo, como el Espritu de Profeca dice que ocurrira ("El Conflicto de los Siglos," p. 684)?

Respuesta:

Cuando se comprende que los 144,000 no son sino las primicias, los precursores o vanguardia de una gran multitud de segundos frutos, la dificultad en cuestin es resuelta inmediatamente. Los primeros frutos estn de pie con el Cordero, seguros en el Monte Sin (en el Reino). As que los que encuentran refugio en las montaZas, y los que son puestos en la crcel, slo pueden ser de entre los segundos frutoslos que aceptarn el mensaje durante el Fuerte Pregn, pero los que hasta ese tiempo no han llegado al reino. (Vase nuestro Tratado No. 12, El Mundo Ayer, Hoy y MaZana, Edicin 1941, p. 45-49.)

CUNDO SALDR EL DEL SANTUARIO?

Pregunta No. 38:

"La Vara del Pastor" parece decir que Jess saldr del lugar santsimo en la ejecucin de la matanza de Ezequiel 9, mientras que "Primeros Escritos," p. 36, parece decir que l saldr despus que su obra en el santuario sea hecha, y entonces vendrn las siete postreras plagas. cmo ajusta usted las dos declaraciones?

Respuesta:

Aunque la autora de Primeros Escritos dice que Cristo no saldr del santuario antes que su "obra sea hecha,"

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con todo en otro lugar ella escribe: "Ellos se alimentaran de los errores y equivocaciones y faltas de otros, 'hasta' que dijo el ngel, el SeZor Jess se levantar de su obra mediadora en el santuario celestial y se vestir con vestiduras de venganza, y los sorprender en su fiesta profana; y se encontrarn a si mismos sin preparar para la cena de las bodas del Cordero. " Testimonios, Tomo 5, p. 690.

Considerando la pregunta a la luz de ambas declaraciones, vemos que Cristo deja el santuario por cierto tiempo en el "desarrollo del rollo." Viniendo a la iglesia, El no la encuentra sin mancha y lista para encontrarse con l, sino hundida en el pecado, complacientemente alimentndose de los errores, faltas y equivocaciones de otros.

Ahora el problema frente a nosotros no es armonizar la Vara con Primeros Escritos, sino Primeros Escritos con los Testimonios. Estos son automticamente armonizados cuando se entiende que Cristo sale del santuario ms que una vez: una vez despus "de la obra final que se hace en favor de la iglesia" (Testimonios, Tomo 3, p.266), y otra despus de la obra final para el mundo.

QUIN SE HA EXTRAVIADO DE LOS

HITOS ANTIGUOS?

Pregunta No. 39:

La iglesia Adventista del Sptimo Da siempre ha enseZado que el nmero 666 se aplica a la bestia como leopardo (Apocalipsis 13:1-10).

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pero "La Vara del Pastor" enseZa que esto se aplica a la bestia de dos cuernos (Apoc. 13:11). No nos dice claramente el Espritu de Profeca que "ninguna linea de verdad que ha hecho al pueblo Adventista del Sptimo Da lo que ellos son debe ser quebrantada"? "Testimonios, Tomo 6, p. 17. Y no adems advierte: "Ay de aquel que mueva un bloque o una clavija de" estos mensajes?"Primeros escritos," p. 258.

Respuesta:

El Espritu de Profeca enseZa eso, y para estar en armona cien por ciento con esto en este punto como en todos los otros, la Vara est cuidadosamente quitando de la verdad la basura con la cual los hombres la han cubierto, y restaurndola a su brillo primitivo. Y as lo est haciendo con la verdad concerniente al nmero 666.

Aunque este nmero ha sido reconocidamente aplicado a la bestia como leopardo, la aplicacin no fue originada por los fundadores de la denominacin Adventista del Sptimo da, ni fue enseZada por ellos en los primeros das del Movimiento. Ms bien, fue trada de afuera y metida en el tejido de la doctrina Adventista del Sptimo Da a pesar del hecho que el Espritu de Verdad declar mediante los fundadores de la Denominacin que el nmero se aplic a la bestia de dos cuernos:

La "bestia," dice el Anciano G.W. Holt, escribiendo en los primeros das del mensaje, "teniendo siete cabezas y diez cuernos es a la que se est refiriendo; y yo pienso que la imagen, es la bestia que tiene dos cuernos como un cordero,

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pero habla como dragn. Su nmero es 666."La Verdad Presente, Vol.1, No. 8, Marzo, 1850.

El "ltimo poder que pisotea a los santos," dice el Anciano White, escribiendo alrededor del mismo tiempo, "es trado a la vista en Apoc. 13:11-18. Su nmero es 666."A Word to the Little Flock, p. 9.

Y finalmente, la Hermana White afirmando esta posicin, declar: "Vi todos los que no recibieron la marca de la Bestia, y de su imagen, en sus frentes o en sus manos, no podan comprar o vender. Vi que el nmero (666) de la Bestia del Imagen fue hecho y que sta era la bestia que cambi el Sbado, y la Imagen de la Bestia le sigui despus, y observ el sbado del Papa y no el de Dios."Id., p. 19 (Nota: El nmero 666 fue puesto en parntesis por el editor de A Word to Little Flock.)

Aqu tenemos de la boca de tres testigos evidencia absoluta que la enseZanza actual de la Denominacin concerniente al nmero 666 no fue originada ni sancionada por los pioneros; que, de hecho, no fue una de las lineas de verdad, ni siquiera uno de los bloques o clavijas del mensaje, que Dios dio a su pueblo. Adems la Biblia pone el nmero en la bestia de dos cuernos. Note que todas las caractersticas que pertenecen a la bestia de diez cuernos son descritas en los versos 1-10, y todas las que pertenecen

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a la bestia de dos cuernos son descritas en versos 11-18 y como el nmero termina con la descripcin de la bestia de dos cuernos, no puede aplicarse lgicamente a la bestia de diez cuernos.

Este es uno de los muchos alejamientos de la Verdad, que hizo la Hermana algn tiempo atrs (1882) declarar: "La iglesia ha dejado de seguir en pos de Cristo, su lder, y est volvindose firmemente hacia Egipto. Sin embargo pocos estn alarmados o sorprendidos por su falta de poder espiritual. La duda y hasta el descreimiento de los testimonios del Espritu de Dios estn leudando nuestras iglesias por doquiera. Satans quiere que esto ocurra as. Los ministros quienes predican de si mismos en vez de predicar a Cristo quieren que sea as. Los testimonios no son ledos ni apreciados. Dios ha hablado. Luz ha estado brillando de su palabra y de los testimonios, y ambos han sido menospreciados y rechazados. El resultado es aparente en la falta de pureza y devocin y fe fervorosa entre nosotros."Testimonios, Tomo 5, p. 217; Servicio Cristiano, p. 49, 50.

"Nos hemos extraviado de los hitos antiguos. Volvamos. Si el SeZor es Dios servidle; y si Baal, id en pos de l, en que lado estar usted?"Testimonios, Tomo 5, p. 137

PRIMERA O LTIMA POSICIN?

Pregunta No. 40:

"Primeros Escritos," p. 75, dice: "Cuando la unin existi, antes de 1844,

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casi todos estaban unidos en la correcta posicin del diario pero en la confusin desde 1844, otras posiciones han sido aceptadas." Porqu, entonces, el Tratado No. 3, "El juicio y la cosecha," Edicin 1942, p. 31, pone en el futuro otra posicin la cual no era conocida hasta entonces? No significa "el diario" sacrificio de Daniel 8:12 el altar del sacrificio de Jehov"?

Respuesta:

Es verdad, Primeros Escritos dice que antes de 1844 casi todos estaban unidos en la posicin correcta pero no dice qu posicin era, y nadie parece saberlo hoy. Puede haber sido que "el diario" no era "una pregunta de prueba," o no comprendido del todo y que todos estaban por consiguiente de acuerdo con las condiciones presentes de ese entonces, el silencio era oro; as que esa hubiera sido "la posicin correcta" para tomar en tal caso. De hecho, hay muchas posibles posiciones sobre las cuales ellos pudieron haber estado unidos, pero las cuales no necesariamente hubiesen sido la explcita interpretacin de la palabra "el diario" en si misma. Una cosa es segura, sin embargo: si ellos hubieran tenido la verdad de "el diario" la autora de Primeros Escritos la hubiera publicado y enseZado; y todos nosotros la conoceramos hoy.

Que la posicin no era tal como para creer que "el diario" es el "altar del sacrificio de Jehov", es pre-establecido por el hecho que Primeros Escritos p. 74, dice que "la palabra sacrificio fue suplida por la sabidura humana, y no pertenece al texto." Y sin ser aparejada con la palabra

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"sacrificio" la palabra "el diario" no puede por si misma ser conectada con ningn altar.

La interpretacin del Tratado de "el diario" es escriptural e histrica, y por lo tanto no puede ser sino "sana doctrina."

POR QUE TRES TTULO AL REINO UNA

VEZ DIVIDIDO?

Pregunta No. 41:

Podra usted explicar la diferencia en los trminos, Jud, Efran e Israel?

Respuesta:

En su original, y ms estricta denotacin, el trmino "Israel" designaba los hijos de Israel, desde los das de Jacob su padre, hasta el fin del reinado de Salomn.

Ser recordado, sin embargo, que despus de la muerte de Salomn, el reino fue dividido en dos (1 Reyes 11:11, 12; 12:19, 20, 21). Una divisin, compuesta de dos tribus, ocup la porcin sur de la Tierra Prometida, mientras que la otra divisin, compuesta de diez tribus, ocup la porcin norte, la primera tom el ttulo "Jud" porque la tribu de Jud gobernaba sobre ellas; la ltima tom el ttulo de "Israel" porque estaba compuesta de la mayora de las tribus. A este reino de diez tribus, el trmino "Israel" se aplica cuando es usado en su secundaria aceptacin, excluyendo las dos tribus, Jud y Benjamn. El termino "Efran," en el sentido colectivo,

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tambin designa las diez tribus o el reino del norte (Isa. 7:1,2) porque la tribu de Israel gobernaba sobre ellas. As que los trminos "Israel" (cuando se usa exclusivamente para las diez tribus) y "Efran" son aplicables a la divisin del norte, y el trmino "Jud" a la divisin del sur, del antiguo pueblo de Dios.

SER ESTABLECIDO EL REINO ANTES

DEL MILENIO?

Pregunta No. 42:

"El Conflicto de los Siglos," p. 322, 323 (en ingls), enseZa que "no hasta el advenimiento personal de Cristo puede su pueblo recibir el Reino.... Pero cuando Jess viene, l otorga la inmortalidad a su pueblo; y luego l los llama a heredar el reino del cual han sido herederos." Podra usted armonizar la Biblia y "La Vara del Pastor" con este y otros pasajes en los escritos de la Hermana White en relacin al establecimiento del Reino.

Respuesta:

Aunque la doctrina del Reino pueda no parecer tan completa bajo los lentes de los escritos de la Hermana White como bajo los lentes de la Vara, uno no debe superficialmente rechazar ninguno, pero debe lo ms estudiosamente comparar ambas vistas de la doctrina bajo los super lentes de la Biblia. Se debera tener en mente que no se nos da licencia para armonizar la Biblia con cualquier otro libros sino ms bien, se nos encarga medir todos los otros con sta.

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Primero que todo, para poder hacer justicia a Las Escrituras, como a los escritos de la Hermana White, y a la Vara, la posicin de cada uno sobre el tema debe ser vista a la luz de la Biblia, la cual incontestablemente enseZa que La Tierra Prometida ser habitada de nuevo por el pueblo convertido de Dios. (Vase Isaas 2; Miqueas 4; Ezequiel 36, 37; Jeremas 31-33)

En cuanto a la declaracin de la Hermana White en El Conflicto de los Siglos, ella est hablando all del Reino completo, despus que los muertos sean resucitados, en ese tiempo los santos lo reciben. Esta fue la nica fase del temala fase consumadaque la Providencia ha hecho saber cuando ella escribi. Ahora como el rollo de Verdad Proftica se ha desarrollado ms desde sus das, el Reino en realidad se ve que tiene una fase intermedia, la fase Davidiana, al igual que una fase final que era conocida antes.

Adems las profecas concernientes al Reino literal Davidiano la Biblia contiene muchos otros temas profticos que los escritos de la hermana White ni siquiera menciona, o trata. Y si el SeZor ahora los revela a su iglesia para suplir sus necesidades hoy, ella no estar preparada para su cumplimiento, pero ser dejada para perecer en su perdida condicin Laodicense. Estas profecas deben por lo tanto ser reveladas para fortalecer la iglesia en su conflicto final. De otra manera, para que propsito fueron escritas?

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Ningn profeta de Dios jams ha forjado una cadena proftica completa de eventos sin eslabones perdidos. Ha tomado muchos escritores inspirados para completar la larga cadena de la profeca, La mente, por lo tanto, que toma la posicin que la hermana White ha hecho, lo que ningn profeta dentro o fuera de la Biblia jams haya hecho, lo hace con el descuido del actual proceso Bblico y tambin de la Verdad revelada.

Ella misma dice que "ningn hombre por mucho que le haya honrado el cielo, alcanz jams a comprender el gran plan de la redencin, ni a una perfecta apreciacin del propsito Divino en la obra para su propio tiempo. Los hombres no entienden completamente lo que Dios quisiera cumplir por medio de la obra que les da que hagan; no comprenden, en todo su alcance el mensaje que ellos proclaman en su nombre"El Conflicto de los Siglos, p. 391.

Algunas personas, actuando como pericos, hacen declaraciones como pericos, nunca se detienen para pensar en lo que dicen, y aparentemente nunca cuidan si sus declaraciones se sostienen o caen. Tales son los que dicen que ningn otro evento o eventos pueden venir antes, entre, o despus de los que son presentados en los escritos de la hermana White.

Si uno insistiera que la continuidad de los eventos registrados en Primeros Escritos, p.15-17, debe tomarse como absolutos, y que no otro evento o eventos pueden intermediar, entonces el se est colocando en agua profunda,

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porque las pginas mencionadas, en ninguna forma insinan, ni las siete plagas, ni el milenio.

De nuevo, los Judos rechazaron al SeZor porque no todo lo que los profetas enseZaron o escribieron se encontraba en las enseZanzas de Moiss. "Sabemos" dijeron ellos "que a Moiss habl Dios: pero a este, ni sabemos de donde es." Juan 9:29.

Y como los escritos de ningn profeta predijeron la entera verdad necesitada por la iglesia para llevarla hasta el Reino, y como otros profetas siguieron, aumentando o aZadiendo a las profecas ya registradas en las Escrituras, entonces, si alguno rechazara las buenas noticias del Reino con el argumento de que esta fase del Reino no se encuentra en los escritos de la hermana White, significa tomar la misma posicin inexcusable y fatal como los Judos. Es como decir "Yo soy rico y me he enriquecido y no tengo necesidad de ninguna cosa." Apoc. 3:17. Es esta actitud lo que obliga a Dios a vomitar de su boca a los Laodicenses tibios y satisfechos.

El mensaje de la hora undcima ha sido arreglado a tiempo y designado para revelar el Reino Davidiano levantndose nuevamente antes del aparecer de Cristo en las nubes de los cielos. No teniendo ninguna luz directa, sin embargo, en esta fase del Reino, El Conflicto de los Siglos no poda haberse expresado en los trminos definidos que el mensaje de hoy usa, ni ms que Guillermo Miller podra haberse expresado

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sobre el tema de la purificacin del santuario, en los trminos que leemos en El Conflicto de los Siglos.

Necesariamente, cualesquiera declaraciones relativas a un tema que est fuera de vista en el desenvolver del rollo, son hechas solamente en trminos incidentales de verdad como es en el tiempo visto o comnmente entendido. Y si el comn entendimiento de esas declaraciones incidentales es errneo, el escritor no puede ser hecho responsable por eso que ha recibido de otros, o visto slo vagamente, y por lo tanto expresado muy indefinidamente.

Por ejemplo, en los das de Cristo "la doctrina de un estado consciente de existencia entre la muerte y la resurreccin era aceptada por muchos de los que estaban escuchando las palabras de Cristo. El Salvador conoca sus ideas, y El enmarc Su parbola de tal manera para inculcar importantes verdades por medio de estas opiniones preconcebidas. Present delante de Sus oyentes un espejo donde podan verse a si mismos en su verdadera relacin con Dios. El emple la opinin prevaleciente para comunicar la idea que l deseaba hacer prominente para todos...." Palabras de Vida del Gran Maestro, p. 206, 207

Esta circunstancia es natural y comn a todo escritor que se trata de Verdad Presente, comen zando con los escritores del Antiguo Testamento, y continuando desde ese tiempo y as ser hasta que cada parte componente de la Verdad sea conocida. Esto es sostenido

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en la obra de Juan el Bautista. El haba de proclamar no el establecimiento del Reino, sino la venida del Rey. Pero al anunciar el uno l incidentalmente tena que contestar preguntas concernientes al otro. Cuando hablaba del Rey que vena, l se expresaba en trminos de Verdad revelada. Pero cuando circunstancialmente aluda al Reino venidero, en el cual no haba luz especial en sus das, el necesariamente se expresaba en trminos de doctrina como comnmente se entendan entonces.

No obstante, cuando el adicional desenvolver del rollo revel que el Reino no sera establecido en ese tiempo, entonces los que eran honestos, y buscaban la verdad no acusaron ni a Juan ni a Cristo, sino gozosamente miraban el rollo desenrollar, jubilosamente marcharon adelante con la Verdad. No fue as con la basta mayora de los Judos. Su orgullo de opinin, les prohiba renunciar a sus errores y aceptar la verdad avanzando, conducindolos ms hondo en el error.

"As fue", dice el Espritu de Profeca, "lo que los Judos hicieron en los das de Cristo, y nosotros estamos amonestados para no hacer como ellos hicieron y ser conducidos a escoger las tinieblas en vez que la luz, porque haba en ellos un corazn malvado de incredulidad que los alejaba del Dios viviente."Consejos Sobre la Obra de la Escuela Sabtica, p. 30; Testimonios sobre la escuela Sabtica, p. 66

Entonces El Conflicto de los Siglos y Primeros Escritos hacen el tema del Reino

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tan claro como el desenvolvimiento parcial del rollo permiti al escritor verlo, en slo una de sus fases, al tiempo que ella escribi ambos libros.

Mientras que El Conflicto de los Siglos pueda omitir enseZar que el establecimiento del Reino y la herencia de este son dos eventos diferentes, en otra parte el Espritu de Profeca lo hace: "Mientras los apstoles, dice, no haban de mirar la venida del reino en sus das, el hecho de que Jess les dijo que oraran por el reino, es evidencia que en el tiempo propio de Dios este seguramente vendr.".

"El reino de la gracia de Dios est siendo establecido ahora, mientras da por da corazones que han estado llenos de pecado y rebelin ceden a la soberana del amor de Dios. Pero el establecimiento completo del reino de su gloria no tomar lugar sino hasta la segunda venida de Cristo a este mundo. El reino y dominio, y la grandeza del reino bajo el cielo completo, ha de ser dado "al pueblo de los santos del Altsimo."Monte de Bendiciones, p. 159. (ingls)

Todo Cristiano debera recordar que como la Verdad est siempre avanzando, no ser encontrada hoy donde estaba ayer, y que por consiguiente los seguidores de Cristo deben avanzar con ella. Ellos no seguirn el ejemplo de los Judos y los Romanos.

Cuando Moiss escribi la primera parte de la Biblia, a l no le fue dada toda la luz que

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Dios deseaba revelar a Su pueblo a travs de las edades. Con cada hora venidera para que la Verdad avanzara, vino primero un profeta,luego otro en una larga sucesin terminando con Juan el Bautista. Luego vino Cristo, los apstoles, los reformadores, Guillermo Miller, y la hermana White, cada uno en su turno enseZando verdades que no podan ser sostenidas enteramente por los escritos de cualquier predecesor. Para encontrar toda la Verdad progresivamente revelada, los escritos de todos deben ser colaboradas.

Por ejemplo, en el establecimiento de la ley de la Pascua, y en el mandamiento de su observancia, Moiss escribi: El cordero ser sin defecto, macho de un aZo; tomarislo de las ovejas o de las cabras. Y habis de guardarlo hasta el da catorce de este mes; y lo inmolar toda la congregacin del pueblo de Israel entre las dos tardes." xodo 12:5, 6.

La razn que Moiss dio para la celebracin de la Pascua es para conmemorar la salida de Israel de Egipto (Deu.16:1-3). Juan el Bautista, sin embargo, imputa su significado a la venida de Cristo, "El Cordero de Dios" (Juan 1:29), mientras los apstoles lo asignan a su crucifixin: "porque aun Cristo nuestra Pascua," dice Pablo, "es sacrificado por nosotros." 1 Cor. 5:7. Y el significado de mantener la Pascua, l entonces vincula a la ordenanza de la Cena del SeZor (1 Cor. 11:26).

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Igualmente, Moiss no explic que el sacerdocio Levtico en el santuario terrenal (xodo. 40:15) era solamente provisional y temporal, una figura del sacerdocio de Cristo en el santuario celestial, como los apstoles lo explicaron (Heb. 6:19; 9:12, 26).

Fracasando en avanzar con la Verdad que avanzaba, cada generacin de Judos encontr faltas con sus respectivos profetas, culminando con los apstoles y el mismo Hijo de Dios. Los Judos justificaban sus acciones criminales con el argumento que las enseZanzas de sus profetas, de Cristo y de los apstoles, no se encontraban en los escritos de Moiss. As que mientras se jactaban de los escritos de Moiss, negaban y mataban a los profetas que vinieron despus de luna solemne amonestacin para nosotros, para no hacer como ellos hicieron, y as encontrar su destino.

La principal pregunta entonces no es si los escritos de la hermana White, de Moiss o de este o de aquello otro contienen todos los mensajes para este tiempo, sino ms bien, sencillamente, si todos se encuentran y se apoyan en la Biblia.

La Vara consecuentemente no reclama que su mensaje se encuentra en su entereza en los escritos de un profeta particular, sino en los escritos de todos los profetas"un poquito aqu, y otro haya." Isa. 28:13.

Que ninguno, por lo tanto, emplee alevosamente los escritos de la hermana White, como los Judos,

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los escritos de Moiss, contra el avance de la Verdad, y para su propio daZo eternal. De todo ngulo accesible la Biblia aclara el tema del Reino, haciendo imposible que uno se equivoque si sigue precisamente lo que la Palabra dice concerniente al tema.

La Vara no enseZa ni que Jerusaln ser reconstruida o que no ser reconstruida, como la ciudad capital del Reino, sino solamente que el Reino en su comienzo ser establecido en la Tierra Prometida. Y para confirmar esta verdad, la profeca de Ezequiel da

Una Nueva Divisin de la Tierra.

El profeta presenta una divisin de la tierra enteramente diferente de aquella en el tiempo de Josu (Josu.17). Ha de ser en lineas del este al oeste; Dan ha de tener la primera porcin en el norte y Gad, la ltima porcin en el sur; entre las fronteras de estas dos tienen que estar las porciones del resto de las tribus; la ciudad tiene que estar en medio de la tierra (Ezequiel.48).

El hecho de que tal divisin de la Tierra Prometida nunca se ha hecho, muestra que todava es futuro. Tambin el hecho que el santuario estar all, por cuanto este no estar en la tierra nueva (Apoc. 21:22), de nuevo prueba que este notable establecimiento es pre-milenario.

Adems, el doble hecho de que el nombre de la ciudad es "El SeZor est all," y que su localizacin, de acuerdo a la

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divisin de la tierra, necesariamente debe en algunos respectos ser diferente de aquella de la vieja Jerusaln, muestra que la Jerusaln de hoy, la propia ciudad, tal vez no toda ser reconstruida como la ciudad capital del Reino venidero. (Vase Tratado No. 12, El Mundo Ayer, Hoy y MaZana, Edicin 1941, p. 52, 53.)

Si la Biblia se hace clara en cualquier tema, ciertamente lo hace en el tema del Reino. Y es debido que lo haga as, porque el Reino es la esperanza culminante del Cristiano, y tambin es

El blanco constante de Satans, y la repetida

piedra de tropiezo de la gente.

Que el conflicto entre Cristo y Satans es sobre esta esperanza culminante, el Reino, se ve en las instrucciones repetidas de Dios en las profecas, en los tipos y en las parbolas, del esfuerzo constante de Satans para mantener a la raza humana fuera de este; y por ltimo, de los seres humanos repetidamente siendo derrotados en su guerra para llegar a ser herederos de este.

Trabajando determinadamente desde el principio para hundir toda la humanidad en un infierno, Satans consigui su mejor estrategia engaZndolos concerniente al Reino. El tuvo xito con la mayora de los Judos porque ellos queran que el Reino fuera establecido antes de su tiempo asignado o no lo queran. y l est teniendo xito con muchos Laodicenses hoy porque ahora cuando el tiempo

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asignado verdaderamente ha venido, ellos quieren tenerlo ms tarde o nunca !Que paradoja! !Que irona! !Verdaderamente, como la historia se repite, as tambin la insensatez!

La Biblia dice: "En los das de estos reyes [los reyes que estn simbolizados por los diez dedos de la gran imagen] levantar el Dios del cielo un Reino que nunca jams se corromper.... El cual desmenuzar y consumir todos esos reinos" Dan.2:44.

Observe que "la piedra" (el Reino) no se hace un gran monte hasta despus que hiera la imagen, mostrando que el Reino comienza en su infancia solamente con los primeros frutos, quienes pronto estn de pie en el Monte Sin con el Cordero y quienes ms tarde, despus que ellos han cosechado los segundos frutos de los vivientes, hieren las naciones; finalmente salen de las tumbas los redimidos de todas las edades para completar el "gran monte"el Reino completo.

Frente a estas profecas crnicamente repetidas, que ninguno sea tan necio como para decir como lo hicieron los Judos en respuesta a las profecas de Ezequiel, "La visin que ste ve es para muchos das, y para lejanos tiempos profetiza ste," (Ezequiel 12:27), as acarreando sobre su cabeza el mismo terrible destino.

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SER RECONSTRUIDA LA VIEJA JERUSALN?

Pregunta No. 43:

Cmo armoniza usted las enseZanzas de "La Vara del Pastor" que el Reino Davidiano ha de ser nuevamente establecido en Palestina, con "Primeros Escritos", p.75, 76: "La vieja Jerusaln nunca ser edificada"?

Respuesta:

El contexto de la declaracin de Primeros Escritos revela que se refiere al Movimiento Sionista Judo, y muestra que el propsito reconocido del Movimiento de restablecer un Hogar Nacional Judo, con centro en Jerusaln, nunca se realizara; que nunca la vieja Jerusaln sera reedificada de acuerdo con la interpretacin Sionista, y nunca los Judos no Cristianos seran sbditos del Reino. (Vase Tratado No. 8, El Monte de Sin en la hora undcima).

LA CENA DE LAS BODAS DEL CORDERO

EN EL CIELO O EN LA TIERRA?

Pregunta No. 44:

qu es el casamiento del cual se habla en Palabras de Vida del Gran Maestro, p.249 (307 ingls), y en "El Conflicto de los Siglos", p. 426, 427? En una instancia, este dice ser "la unin de la humanidad con la divinidad"; y en otra, "el recibimiento del reino de Cristo"; y todava en otra se dice que el casamiento " toma lugar en el cielo, mientras [los santos] estn en la tierra" esperando "por su SeZor, cuando l regrese de las bodas." Podra usted aclararme este complejo tema?

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Respuesta:

Recordemos que estas figuras de hablar, junto con muchas otras, son solamente ilustraciones de verdades, no las verdades en si mismas. Por ejemplo, el establecimiento del Reino es ilustrado, en una instancia, por la "cosecha"; los sbditos del Reino, por el "trigo"; y el Reino, por el "alfol"; Mat.13:30. En otra instancia, el establecimiento del Reino y la separacin de los pecadores de entre los santos, son ilustrados por los ngeles tirando "la red" a la orilla, luego sentndose, sacando el pescado malo del bueno, y poniendo el bueno en "vasos", pero echando el malo fuera (Mat.13:48). En esta instancia, los sbditos del Reino son representados por el pescado bueno; y el Reino mismo, por los "vasos."

As que, mientras es verdad que el casamiento de Cristo es la "unin de la humanidad con la divinidad", es verdad tambin que el casamiento es "el recibimiento de su Reino", porque la humanidad compone el Reino. Entonces, el casamiento es equivalente a la coronacin; el Reino mismo a la ciudad, o la novia; y los invitados, a los santos, o sbditos del Reino. De aqu vemos que cuando Cristo recibe su Reino, El verdaderamente une la humanidad con la divinidad.

El recibimiento de su Reino toma lugar en el cielo mientras los santos estn todava

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en la tierra, como se le mostr a Daniel: "Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu en las nubes del cielo como un Hijo de Hombre que vena, y lleg hasta el Anciano de grande edad, e hicironle llegar delante de l. Y fuele dado seZoro, y gloria, y reino; y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron; su seZoro, seZoro eterno, que no ser transitorio, y su reino que no se corromper."Dan.7:13,14.

Trayendo este mismo evento a un enfoque proftico, Jess declar parablicamente: "Un hombre noble parti a una provincia lejos, para tomar para s un reino, y volver." Lucas 19:12. Note que l recibe el Reino (adquiere el dominio) mientras est lejos, no cuando l regresa. (Vase El Conflicto de los Siglos, p. 426, 427).

As que el casamiento es la coronacin de Cristo, la cual toma lugar en el templo celestial, cuando todos sus sbditos en la tierra estn preparados, mientras la obra est llegando a su terminacin, y la gracia a su fin. Obviamente, entonces, el casamiento toma lugar antes de que l venga a "recibir" los santos (Juan 14:3), y antes que ellos se encuentren con El "en el aire." 1 Tes. 4:16, 17. Despus es servida "la cena."

Consecuentemente, aunque la boda toma lugar en el cielo, los santos mientras estn en la tierra, son los invitados anticipados a la cena del casamiento. Luego, despus que el casamiento

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es celebrado solemnemente en el Santo de lo ms Santo, Jess desciende del cielo y toma los invitados consigo mismo, para que donde l est, ellos puedan estar tambin (Juan 14:1-3). All ellos comen "la cena de las bodas del Cordero."El Conflicto de los Siglos, p. 479; Apoc. 19:9. En esta instancia, mientras los santos se dicen ser los invitados, la Santa Ciudad se llama "la novia." Apoc. 21:9,10.

De nuevo: justamente antes del casamiento, cuando los santos estn todava en la tierra, la justicia de los santos es el "lino fino de la novia" (la ciudad) Apocalipsis.19:8.

Las lecciones que se enseZan mediante esta y otras ilustraciones llegan a ser inapreciables joyas de verdad para los que presten atencin a ellas.

EL REINO DE DIOS EN EL CORAZN, O

EN LA TIERRA?

Pregunta No.45:

Puesto que Jess dice "El reino de los cielos entre vosotros est" (Lucas.17:21), cmo, entonces, puede haber un reino terrenal?

Respuesta:

Si la declaracin en cuestin significa que no habr un Reino de Dios en la tierra, entonces por la misma ndole de razonamiento debe significar que tampoco habr un reino en el cielo, y si no hay ninguno en la tierra y ninguno en el cielo, entonces nuestra fe es vana. Pero, como siempre, el que prueba demasiado no prueba nada. Por consiguiente, para apoyarse en la

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proposicin en la pregunta, significar tomar la posicin que no habr ningn reino literal, ni en el cielo ni en la tierra, sino slo un reino espiritual en el corazn, lo cual reduce el tema a un disparate. Esto significara jugar en las manos del enemigo, a quien desesperadamente le gustara borrar la verdad del Reino, y colocar el Reino mismo en el olvido. Pero en esto, gracias a Dios, la Biblia nos asegura que Satans est sentenciado al fracaso seguro.

As que antes que el Reino de Dios est establecido en esta tierra, debe verdaderamente establecerse espiritualmente dentro de nosotros o jams vamos a ser elegibles cuando est fsica mente establecido en "la tierra, como en el cielo."

De acuerdo a esto, el reino espiritual de Dios est dentro de aquellos que incorporaron los principios de su gobierno antes de que el Reino sea establecido fsicamente. As que el Reino de Dios "dentro" es el rgimen de la vida espiritual; es un pre-requisito para una heredad en el Reino externo de Dios.

CUNDO SERN SOLTADOS LOS VIENTOS?

Pregunta No.46:

Si el ngel que sella los primeros frutos, los 144,000, sigue con el sellamiento de los segundos frutos, la gran multitud (Apoc. 7:9), estarn los cuatro ngeles deteniendo los cuatro vientos (Apoc. 7:1) durante el tiempo del sellamiento de ambos frutos?

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Respuesta:

Como Apocalipsis 7:14 dice que la gran multitud (los segundos frutos) "vienen de gran tribulacin", es conclusivo que los cuatro vientos sern detenidos, como el ngel orden, "hasta que seZalemos a los siervos de nuestro Dios..." Apoc. 7:3. Los vientos, entonces son soltados y soplan despus que los 144,000 son sellados y mientras la gran multitud est siendo reunida y sellada. Slo de esta forma se puede decir que la multitud vino de "gran tribulacin", de "un tiempo de angustia como nunca fue desde que hubo gente hasta entonces" Dan.12:1.

QU ES LA IRA DE LAS NACIONES?

Pregunta No.47:

"Vi", dice la Hermana White, "que la clera de las naciones, la ira de Dios y el tiempo de juzgar a los muertos, eran cosas separadas y distintas, que se seguan la una a la otra. Tambin vi que Miguel no se haba levantado an, y que el tiempo de angustia, cual no hubo nunca, no haba comenzado todava." "Primeros Escritos", p. 36. Puede ser esta "ira de las naciones" la "batalla del Armagedn"?

Respuesta:

Mientras que la visin hace claro que los primeros tres eventos (el juicio de los muertos, la ira de las naciones, y la ira de Dios) se siguen la una a la otra en orden consecutivo, ocupando tres separados, distintos, y sucesivos perodos, esto no aclara el tiempo del cuarto eventoel levantamiento de Miguel.

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La ira de Dios, como se entiende comnmente, es las siete postreras plagas (Apoc. 15:1), y es visitada durante el perodo entre el cierre de gracia y la segunda venida de Cristo. El juicio de los muertos, como entendido, por lo menos, por todos los Adventistas, cubre dos perodos: el primero en el tiempo de gracia, precediendo inmediatamente el juicio de los vivos, y el segundo durante el milenio. As que con la ira de Dios viniendo en el perodo desde el cierre de gracia hasta la segunda venida de Cristo, la ira de las naciones puede slo tomar lugar durante el tiempo del juicio de los vivos durante el Fuerte Clamor del Mensaje del Tercer ngel.

La ira de las naciones no puede entonces ser el Armagedn, porque este toma lugar en el tiempo de la sexta plaga. (Apoc. 16:12-16), en el perodo de la ira de Dios. La ira de las naciones y la ira de Dios son, como debemos tener en mente, dos eventos "separados y distintos", "uno siguiendo al otro."

De acuerdo a esto, en lugar de ser el Armagedn, la ira de las naciones es el "tiempo de angustia como nunca fue"el tiempo en que Miguel, tomando las "riendas en sus manos" (Testimonios para Ministros, p. 300), se levanta para libertar "todos los que se hallaren escritos en el libro." Dan.12:1.

Como la ira de las naciones es en el tiempo del juicio de los vivos, el

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Fuerte Clamor del Mensaje del Tercer ngel,la "ira" es obviamente dirigida contra el pueblo de Dios, no contra las naciones entre s. Este hecho es obvio, porque las naciones han estado siempre airadas ente ellas mismas, y estn airadas an hoy, aunque estamos todava en el tiempo del juicio de los muertos.

"La ira de las naciones" seguir el decreto de la bestia de dos cuernos "que cualesquiera que no adoraren la imagen de la bestia sean muertos" (Apoc. 13:15); al mismo tiempo la notoria mujer, Babilonia la Grande, estar cabalgando la bestia escarlata (Apoc. 17) y gobernar las naciones. Esta "misma crisis vendr sobre nuestra gente en todas partes del mundo"Testimonios para la Iglesia, Tomo 6, p. 395.

Concerniente a esta ira de las naciones, la confederacin mundial contra los que rehsan adorar la bestia y su imagen, el SeZor predijo mediante del profeta Zacaras: "Y ser que en aquel da, que yo pondr a Jerusaln por piedra pesada a todos los pueblos. Todos los que la cargaren, sern despedazados, bien que todas las gentes de la tierra se juntarn contra ella." Zac. 12:3.

"En aquel da Jehov defender al morador de Jerusaln; y el que entre ellos fuere flaco, en aquel tiempo ser como David; y la casa de David como ngeles, como el ngel de Jehov delante de ellos." Zac. 12:8. Entonces "revestida de la

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armadura de la justicia de Cristo," declara el Espritu de Profeca, "la iglesia entrar en su conflicto final. Hermosa como la luna, esclarecida como el sol, imponente como ejrcito en orden, saldr a todo el mundo vencedora y para vencer." Profetas y Reyes, p. 535.

"Los que han sido tmidos y faltos de confianza en s, se declararn abiertamente para Cristo y su verdad. El ms dbil y vacilante en la iglesia, ser como Daviddispuesto a hacer y esforzarse." Testimonios, Tomo 5, p. 81.

"Solamente a los que han resistido la tentacin en la fortaleza del Todopoderoso, se les permitir participar en la proclamacin de ello [el Mensaje del Tercer ngel] cuando se haya henchido hasta ser el Fuerte Pregn."The Review and Herald, No. 19, 1908.

(Las palabras itlicas son nuestras)

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